把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）予数呼客返，辄不应。客复把余往，顾盼崖石，若有所指画。
（2）虽然，观可改，瀑不可改。这台花石之属，近数岁，远数十岁，而瀑之寿千秋也。
补写出下列名句名篇中的空缺部分。（任选5小题）
⑴哀吾生之须臾， 。（苏轼《赤壁赋》）
⑵或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托， 。（王羲之《兰亭集序》）
⑶ ，此时无声胜有声。（白居易《琵琶行》）
⑷呦呦鹿鸣，食野之苹。 ，鼓瑟吹笙。（曹操《短歌行》）
⑸ ，依依墟里烟。（陶渊明《归园田居》）
⑹莫笑农家腊酒浑， 。（陆游《游山西村》）
⑺ ，尽西风，季鹰归未？（辛弃疾《水龙吟·登建康赏心亭》）
⑻满地黄花堆积，憔悴损， 。（李清照《声声慢》）
阅读下面这两首元曲，回答下列题。
天净沙· 秋 白朴
孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦，一点飞鸿影下。青山绿水，白草红叶黄花。
天净沙· 秋思 马致远
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。请分别说出“轻烟老树寒鸦”的“寒”字、“枯藤老树昏鸦”的“昏”字的妙处。
请简要分析这两首元曲的不同之处。
阅读下面的文言文，回答下列各题。
华佗字元化，沛国谯人也，一名旉。游学徐土，兼通数经。沛相陈圭举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。晓养性之术，时人以为年且百岁而貌有壮容。又精方药，其疗疾，合汤不过数种，心解分剂，不复称量，煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。若当灸，不过一两处，每处不过七八壮，病亦应除。若当针，亦不过一两处，下针言：“当引某许，若至，语人。”病者言“已到”，应便拔针，病亦行差①。若病结积在内，针药所不能及，当须刳割者，便饮其麻沸散，须臾便如醉死，无所知，因破取。病若在肠中，便断肠湔洗，缝腹膏摩，四五日，差，不痛。人亦不自寤，一月之间，即平复矣。
军吏梅平得病，除名还家，家居广陵，未至二百里，止亲人舍。有顷，佗偶至主人许，主人令佗视平，佗谓平曰：“君早见我，可不至此。今疾已结，促去可得与家相见，五日卒。”应时归，如佗所刻。
佗行道，见一人病咽塞，嗜食而不得下，家人车载欲往就医。佗闻其呻吟，驻车往视，语之曰：“向来道边有卖饼家蒜齑大酢，从取三升饮之，病自当去。”即如佗言，立吐蛇②一枚，县车边，欲造佗。佗尚未还，小儿戏门前，逆见，自相谓曰：“似逢我公，车边病是也。”疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。广陵太守陈登得病，胸中烦懑，面赤不食。佗脉之曰：“府君胃中有虫数升，欲成内疽，食腥物所为也。”即作汤二升，先服一升，斯须尽服之。食顷，吐出三升许虫，赤头皆动，半身是生鱼脍也，所苦便愈。佗曰：“此病后三期当发，遇良医乃可济救。”依期果发动，时佗不在，如言而死。
太祖闻而召佗，佗常在左右。太祖苦头风，每发，心乱目眩。佗针鬲，随手而差。
注①差，chài ,病好了。 注②蛇，一种寄生虫。下列加点词语解释不正确的一项是
| A．沛相陈圭举孝廉，太尉黄琬辟，皆不就。辟：征召。 |
| B．煮熟便饮，语其节度，舍去辄愈。语：告诉。 |
| C．家人车载欲往就医。车：用车。 |
| D．人亦不自寤，一月之间，即平复矣。寤：睡醒。 |
下列各组句子中加点词意义和用法相同的一项是
| A．①若当灸，不过一两处②若入前为寿，寿毕，请以剑舞 |
| B．①遇良医乃可济救②以其乃华山之阳名之也 |
| C．①太祖闻而召佗②加彘肩上，拔剑切而啖之 |
| D．①从取三升饮之，病自当去②臣之壮也，犹不如人 |
下列对原文内容概括和分析，不正确的一项是
| A．华佗，字元化，沛国谯县人。他不但通晓几种经书，而且精于医方和用药，多次为病人医治疑难病症。 |
| B．病人假如病患集结郁积在体内，就立即饮服华佗配制的“麻沸散”，一会儿病人就像醉死了一样，毫无知觉。 |
| C．梅平虽然见到了华佗，但疾病已经凝积，华佗说他只能再活五天，后来果然如华佗所说的那样。 |
| D．广陵郡太守陈登得了病，华佗给他看了病做了药汤，同时还告诫陈登，说他这种病三年以后会复发。 |
翻译文中划线的句子。
⑴军吏梅平得病，除名还家，家居广陵，未至二百里，止亲人舍。
⑵疾者前入坐，见佗北壁县此蛇辈约以十数。
⑶太祖苦头风，每发，心乱目眩。
阅读下面的文字，完成下列各题。
老子思想中的理政智慧
王爱群
老子思想是我国传统文化的一个重要源头。在一些人的印象里，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家。事实上，社会人生、治国理政等问题，才是老子思考的中心。从老子那些古老的思想中，我们可以汲取治国理政的智慧，明晓盛衰之道、成败之数。
大德非小惠。老子曰：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。”也就是说，真正有大德、厚德的人，不刻意去追求有德，反而有德；一些人不愿意失去德的名声，刻意去追求德，反而失去了德。这句话看似矛盾，其实深含智慧。对于理政者而言，德的重要表现就是使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需。只要把人们的得利、得位及其途径、多少、高低等用合理的规则固定下来并严格执行，就是德的表现，不必刻意去求德施德，这样才会成全大德。相反，如果理政者总是为了德的名声，热衷于对个别人施小仁给小惠，搞“有求必应”，表面上看起来积了很多德，其实是偏私，是小惠个人、失德人民。
“无为”方能大有为。老子推崇“无为而治”，“无为”是其思想中的一个重要概念。“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。也就是说，要遵循事物发展的内在法则，根据实际条件采取适宜行动。世间万物包括人类社会，都有其运行的内在规律，即“道”在其间。离开了这个“道”，事倍功半；顺应了这个“道”，事半功倍。“无为”，就要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。“无为”并不是不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是控制乱作为，即不妄为。秦亡汉兴，实行轻徭薄赋、与民生息的政策，出现了“文景之治”的盛世，这是老子所讲的“我无事，而民自富” 的例证。对于理政者而言，“无为而治”的启示在于，自己的所作所为必须遵循事物发展的内在规律，通过自己的“无为”而引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性。同时，应通过控制、监督，限制权力的私自膨胀，防止乱作为。
天道忌盈。老子认为天道忌盈。什么是“盈”呢？口满为盈，权大为盈，富奢为盈。口满，不仅难以兑现，而且招人记恨；权大，则生骄横，骄横必然侵害他人；富贵且奢侈，挥金如土，必然被食不果腹者怨恨。月满则亏，盛极则衰。老子曰：“金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”这句话点出了贫富无常的道理。怎样才能常虚不盈呢？关键是在成功的时候不忘忧患。有忧患意识，则无忧患；无忧患意识，则终忧患。也就是要做到安不忘危、存不忘亡、治不忘乱、乐不忘悲。
伟业须从细小做起。老子曰：“天下大事，必作于细。”细小之事如何才能变成伟业呢？老子认为：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”也就是说，根本的方法在于不断地积累。积土成山，积水成渊，天下大事皆由积累而成。所以，对于理政者而言，从小处做起，从一点一滴积累，抓好关键细节，方能成就大业。事物的发展在于积累的道理还启示人们，积小过会成大恶，千里之堤会溃于蚁穴。因此，理政者应当努力看得远一些、深一些，见事于初萌，防患于未然。
（选自《人民日报》2009年4月7日）下列对老子的“德政”的理解正确的一项是
A．真正有大德的人，不必去追求有德，如果去追求德，反而失去了德的名声。
B．理政者对个别人施小仁、给小惠、有求必应，其实也积了很多德。
C．用合理的规则把人们的得利、得位及其途径、多少、高低固定下来并严格执行，这样做不是德的表现。
D．能使人各得其位、各得其所、各得其利、各得所需，就是理政者德的表现。
老子推崇“无为而治”，对老子所说的“无为”理解错误的一项是
A．“无为”是要“道法自然”，顺应自然而不妄为。世间万物都有其运行的内在规律，顺应规律，事半功倍。
B．“无为”就是要顺势而动，按照自然和社会法则，使其自行运转。如果离开了法则，就会事倍功半。
C.“无为”并不是不作为，而是要通过“无为”达到有为，同时更为重要的是通过控制、监督，防止乱作为。
D.“无为”就是引导和发挥群众的积极性、主动性、创造性，无须理政者参与，就能产生“民自富”的效果。下列对文章内容的有关表述，符合文意的一项是
| A．一些人认为，老子是一位遁世远俗、玄之又玄的思想家，而作者认为从老子那里，我们可以明晓盛衰之道、成败之数。 |
| B．老子认为天道忌盈，月满则亏，盛极则衰。这启示我们要见事于初萌，防患于未然。 |
| C．盈的关键是成功的时候不忘忧患。有忧患意识，则无忧患；无忧患意识，则终忧患。 |
| D．细小之事变成伟业，根本的方法在于不断积累。对于理政者而言，只要从小处做起，就能成就大业。 |
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