在西欧北美近代历史上，资本主义国家的政治民主化是一个曲折漫长的历史过程，这一过程受到了社会经济发展的深刻影响，与此同时，思想文化也在发展。
依据所学知识，完成下列表格。(10分)
阅读下列材料
材料一 西周的学校教育……教师既行教事，又兼管国家的日常事务，形成了“官师合一”的局面；教学场所同时也是举行祭祀、飨射、治历、望气、布政等日常国事的场所……春秋战国时期，官学赖以生存的基础逐渐瓦解……
——摘编自杨宁一《历史学习新视野新知识》
材料二 西汉初年的景帝时期，文翁入成都任蜀郡守，“见蜀地僻陋，有蛮夷风”遂将教育文化置于首位……选拔青年人亲自进行教育，并派到长安去学习数年，学成之后用作各级官吏，带动各地的教化……在成都开办学校，校中学子在课堂之外还必须经常到各地有所实践。一段时间之后，“由是大化，蜀地学于京师者比齐鲁焉。至武帝时，乃令天下郡国皆立学校官，自文翁为始云。文翁终于蜀，吏民为立祠堂，岁时祭祀不绝。至今巴蜀好文雅，文翁之化也。”
——摘编自《汉书•循吏传》
材料三 一个汉代青年进太学求学，毕业后，派到地方服务。待服务地方行政有了政绩，再经长官遴选到中央，又经过中央一番规定的考试，然后才正式入仕。那是当时入仕从政的唯一正途，政府的一切官吏，几乎全由此项途径出身。这样的政府，我们再也不能叫它做贵族政府。
——摘编自钱穆《中国历史政治得失》
请回答:
（1）根据材料一，概括指出西周学校教育的特点。该特点到春秋战国时期发生的变化及原因？
（2）根据材料三，概括指出文翁办教育的特点及对当时教育体制发展的贡献。
（3）材料二反映了当时怎样的选官制度？为什么“这样的政府，我们再也不能叫它做贵族政府”？
（4）综合上述材料，分析西周到西汉教育对社会发展的功能。
(11分)阅读下列材料
材料一 绝对权力与受限制的权力、中央集权和地方自治之争，与英国的公民权与君权之争相类似，已成为美国宪政史的要义。……结果美国政府也被公正地称为一种妥协的制度，这就是说，一个缺少一致性的制度。它既不像欧洲旧政府那样建立在传统之上，也不像追随法国革命的政府那样建立在原则之上，而是建立在一系列的相互妥协和暂时搁置对立原则的对抗的做法上，这些原则中的任何一个都不能居于支配地位。
——（英）约翰·达尔贝格-阿克顿《美国革命的政治原因》
材料二 “法国从美国人那里学来的是革命的理论，而不是他们的政体理论，是他们一刀两断的气魄，而不是修修补补的艺术。”
——（英）约翰·达尔贝格-阿克顿《法国革命演讲录》
请回答:
（1）根据材料一，指出美国宪政进程中存在哪些争执？最后做出怎样的选择？其理论原则是什么？
（2）根据材料一、二，结合所学知识，指出美、法两国宪政进程有何不同特点？两国民主政治的共同本质是什么？
阅读下列材料
材料一 郑观应主张“欲制西人以自强，莫如振兴商务”“商务者，国家之元气也”“初则学商战于外人，继则与外人商战。”
张謇认为“富民强国之本实在于工”“实业亦必有的，……何在?在棉铁，而棉尤宜先。”“国人不知进出口货价相抵，……较赔款甚，若不能设法，即不亡国，也要穷死。”
材料二 航海乃是谋求本共和国福利与安全最重要的手段……自公元1651年起及从此以后……无论为英人或别国人的殖民地所生长、出产或制造的任何货物或商品，如非由属于本共和国人民所有的任何种类船舶载运，皆不得输入或带进英吉利共和国…或殖民地或领土……如违反本条例，其全部进口货物，应予没收，运载该项货物或商品入口的船舶……亦应一并没收。
——英国《航海条例》(1651年10月)
材料三 1838年在曼彻斯特成立了“反谷物法同盟”，并吸引了不少工人群众参加其活动。1846年，国会在社会压力下终于废除《谷物法》，…… 1846—1849年英国取消了大约200种商品的进口税。这些政策大大帮助了英国工业品的出口并使原料和粮食进口增加，价格下降，促进了英国工业的更大发展。
——刘宗绪《世界近代史》
请回答：
（1）根据材料一、二概括张謇和郑观应两人思想认识的异同点。
（2）根据材料二、三概括英国的经济政策发生了怎样的变化，结合所学知识分析发生这一变化的原因。
（3）综合上述材料，你认为经济政策的制定应遵循怎样的原则？
阅读材料，回答问题。
材料一：明末清初, 以西方传教士为媒介, 还进行了具有深远意义的东西方之间的 文化交流。天主教耶稣会士的来华传教, 是以西方资本主义的殖民扩张为背景的……来华较早并影响较大的是意大利人利玛窦(1552-1610年)。德意志人汤若望(1591-1666年)比利时人南怀仁(1623-1688年)等, 也较著名。……耶稣会士在传教的同时, 除了向中国朝廷和士大夫进献一些新奇工艺品外, 也介绍了某些科学知识。利玛窦带来的《万国舆图》, 第一次向中国人展示了世界五大洲的面目。
——《世界史·近代史》〈上卷〉
材料二：200 多年前, 欧洲兴起中国文化热。在宗教的欧洲，人的心灵是神的奴隶，人们以为心中如果没有上帝，便有罪恶感。然而，中国儒家文化中的无神论和理性主义，让欧洲人看到了一个不信仰上帝的国度，人民有着积极向上和快乐的心灵。这促进了理性主义哲学的思考。儒家文化中君为轻，民为重，民心决定政权的思想，成为民主思想的源头。当时的欧洲，国家主要由皇权和贵族统治，平民没有受教育的权利，更没有参与政治的权利，欧洲人对中国通过公开考试在平民中选拔官员的科举制度，极为椎崇。
材料三：一般来说，“五四”以前中国知识分子的“格义”(比较)方式主要是运用中国传统文化的观点分析、吸取西方文化，用中国传统文化的模式去套用西方近世文化；“五四”以后，人们的主要倾向则是借用西方文化的观点评析、批判中国传统文化，用西方文化的模式去解释中国传统文化。前者实质上从旧文化的立场批评或赞赏新文化，后者则用新文化批评或赞赏旧文化。
——欧阳哲生《严复评传》
⑴材料一反映了当时中国兴起的什么潮流? 结合所学知识，分析这股潮流兴起的国际背景。
⑵依据材料二，概括指出中国文化中可供欧洲人借鉴的元素。并进一步分析200年前“欧洲兴起中国文化热”的意义。
⑶请各举一例分别评述材料三中提到的“五四”以前和“五四”以后出现的文化倾向。
⑷综合上述材料，指出中国社会的变迁趋势。
民主是一个历史的概念，不同时期、不同国家的政治人物对民主存在不同的理解。阅读材料，回答问题。
材料一：雅典民主政治家伯里克利在一次演讲中说：“我们的制度被称作民主政治”，那是千真万确的，因为政权不是在少数人手中，而是在多数人手里。就法律而言，一切人解决他们私人纠纷方面都是平等的；就人的价值而言，无论任何人以何种方式显露出优于他人担任一些荣耀的公职，那不是因为他们属于特殊的阶级，而是由于他们个人才能。”
——摘自《希腊伯罗奔尼撒战争史》
材料二：在获得政权以后，有人曾希望我能成为华盛顿。话是不难说的，而且显然，那样轻易说这种话的人是由于不了解时、地、人和事。如果我在美国，我也会愿意做一个华盛顿，可是不会有多大成就；因为我看不出有什么理由能不那样做。不过，如果他是在法国，处于内部分裂和敌人入侵的情况下，我不相信他会成为他在美国那样的人，他要是那样，那么他不过是一个蠢人，并且只会使巨大的灾难继续下去而已。就我而言，我只能做一个加冕的华盛顿。
——1815年11月29-30日拿破仑与拉斯卡斯的谈话，《拿破仑书信集》
材料三：1945年10月9日，在回答英国记者甘贝尔的提问“中共对‘自由民主的中国’的概念及解说如何”时，中共中央主席毛泽东说：“它将实现孙中山先生的三民主义，林肯的民有民
治民享的原则与罗斯福的四大自由，它将保证国家的独立、团结、统一及与各民主强国的合作。”
——摘自《中共党史参考资料》
⑴根据材料一，概括雅典民主政治的特征。(4分)
⑵概括指出拿破仑是如何“做一个加冕的华盛顿”的？根据材料二，并结合所学知识，分析他加冕的历史背景。
⑶根据材料三，并结合所学知识，指出毛泽东领导的中国共产党人为建设“自由民主的中国”做了哪些重大的努力。
⑷综合上述材料，谈谈你对民主政治的认识。
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