阅读下文，完成文后各题。
文学创造的中心课题是创造形象。审美形象一方面应能深刻地体现生活的本质和内蕴，另一方面必须具有通常所谓的形象性。然而徒有形象性并不能成为艺术。例如动物教科书对各种动物的生理、生态与习性都有详尽的文字描述，甚至还配以精确的图形，但是它们不动人，没有人会把它们当成艺术欣赏的对象。相反，齐白石的虾，徐悲鸿的马，虽寥寥数笔，却神采飞扬，被人们公认为审美精品。究其原因，是由于前者只存在非艺术的认识价值，后者于对象世界的把握和反映则融认识与情感为一体。对文学创造的情感特征，我国古人多有论及。《毛诗序》说诗是“情动于中而彤于言”，陆机的《文赋》说“诗缘情而绮靡”，刘勰赞许风雅的作者“吟咏性情”、“为情而造文”。在西欧，巴尔扎克说他的小说是“以热情为元素”，列夫·托尔斯泰更是把情感性提到文学本体的地位，普列汉诺夫指出艺术不仅表现情感也表现思想。西方现代一些美学流派，如科林伍德的自我表现说、苏珊朗格的情感符号论，都视情感为艺术之根本。我国作家孙犁说：“在创作上，不能吝惜情感。情感付出的越多，收回来的就越大。”因此我们可以说文学创造不只是认识活动，同时还是审美活动。审美活动属情感评价活动，从这个意义上说，文学创造作为一种审美活动是对社会生活的情感把握。
情感把握是一种价值取向的把握。人是在社会关系与社会结构中活动的有生命、有情欲、有目的的存在物，他的业已形成的思想意识，包括需要、态度、观念、信念、习惯等等，与当下面临的事物之间发生的不只是认识一反映关系，还有价值一评价关系。所谓价值—评价关系，就是意义关系。例如，当我们说水是氢和氧的化合物时，这无疑是种认识或反映，而指出水为人的生存所必需则属于评价，属于价值意义的判断。对价值意义的切身体验而形成的心理反应谓之情感，发生这种切身体验的心理反应过程就是情感过程。
在我们理解文学创造是对社会生活的情感把握这一原则时，应该明确，它虽然与科学有别，却不是脱离认识的单纯的情感或情绪的表现，而是认识与评价的统一，理智与情感的统一，真理追求与价值取向的统一。具体说，在文学创造中，情感是推动认识的动力，认识是情感形成的依凭。在这里，认识是饱含着情感的认识，情感是渗透着认识的情感，两者水乳交融。没有情感的认识是科学的认识，徒有情感而无认识为依凭也不会使文学创造走向真正的艺术。下列对文学创造的情感特征的理解不正确的一项是 （ ）
| A．情感是文学创造的特征，对对象世界的反映和把握如果能融认识与情感为一体，便 可能使客观的事物形象成为艺术欣赏的对象。 |
| B．许多文学艺术家都非常重视文学创造的情感特征，他们大都认为情感是文学艺术创 造中不可或缺的要素，有的甚至把它视为艺术的根本。 |
| C．“情动于中而形于言”“诗缘情而绮靡”都是说情感是文学创造的前提条件，托尔斯 泰更是认为情感性是文学的本体。 |
| D．文学创造不只是一种认识活动，同时还是审美活动，而这种审美活动又等同于情感 |
评价活动，这就进一步说明了情感特征是文学创造的基本特征之一。下列对情感和认识的理解不正确的一项是 （ ）
| A．认识和情感是文学创造的两个必不可少的方面。即文学创造不仅是对社会的认识。同时还包含了对社会生活的情感把握。 |
| B．认识和情感是对事物的两种不同态度，认识是对事物本身的客观属性的反映，而情感则是主观的。 |
| C．情感是推动认识的动力，认识是情感形成的依凭，认识必须饱含情感，情感也需要渗透着认识，二者总是相辅相成的。 |
| D．文学创造需要认识与情感的水乳交融，单纯的认识与空洞的情感，都不会使文学创造走向真正的艺术。 |
根据原文内容，下列推断正确的一项是 （ ）
| A．如果把动物教科书中对各种动物的生理、生态与习性等详尽的文字描述融人情感，就会使这些动物成为艺术欣赏的对象。 |
| B．古今中外的文学创造实践验证了一个简单的道理：无情感便无文学，无真情感也不会有真文学。 |
| C．情感是推动认识的动力，所以只要认识客观事物的时候饱含激情，就会获得正确的科学的认识。 |
| D．情感是一种切身的体验，但并非所有的文学创造都能切身体验，诸如，充满想象力的作品和那些具有浪漫主义色彩的作品，创造过程中就不需要作家的任何体验。 |
阅读下面的文字，完成1—3题。
诗,中华文化的灵魂
周笃文
世界上没有哪种艺术像我国古诗一样如此久远辉煌地影响着国家的政治文化。早在4000年前的《尚书晓典》，就提出了“诗言志，歌永言，声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦”的诗乐结合的理论。虞舜的《南风歌》、《卿云歌》也正是同一时期的产物。“卿云烂兮，纠缦缦兮。日月光华，旦复旦兮。”只十六字却昭示出一个伟大民族诗意的觉醒，从太古洪荒迎着朝阳高歌猛进。此后的《诗经》、《乐记》也都被尊为经典。隋唐以后朝廷以诗赋取士，影响更大。正如《乐记》所说“情发于声，声成文谓之音……故正得失、动天地、感鬼神，莫近于诗。”可见地位之显赫。
从艺术上讲，集汉语言文字声情意象之美的古典诗词，它精炼、美听、微妙，具有无与伦比的艺术魅力。从诗经、楚辞、汉魏乐府、唐诗、宋词、元曲直至近世，真如群星丽天，森罗万象，美不胜收。上从帝王将相，下到渔父耕夫，无不喜闻乐诵，成了人们文化生活的首选。流传之广，辐射之大。积淀之深都是绝无仅有的。古诗所构建的美学理念，也随之深入人心，渗透到中华文化各个方面，成为其支柱、灵魂乃至积淀为潜意识的存在。诗，成了构建民族气派、传统风格的重要“基因”。比如音乐，刘勰就提出了“诗为乐心，声为乐体”的命题。再如绘画，董其昌认为“诗以山川为境，山川亦以诗为境。”《诗经》云：“诗者天地之心……万物之户。”画家为山水写生，本身就是宇宙诗化的再创造。建筑艺术也不例外：东坡《涵虚亭》诗：“惟有此亭无一物，坐观万景得天全。”真是天人合一的化境。我国的戏剧，本质是诗剧。唱腔、对白多为韵语。场景布置讲究空灵，象征，处处诗意洋溢。乃至如《本草纲目》这样的医药典籍，也博引诗文，极富文采。被王世贞称为“实性理之精微、格物之通典”，“津津然谈议，真比斗以南一人。”甚至连诺贝尔物理奖得主李政道也说过杜甫的“细推物理须寻乐”之诗句激励着他钻研物理。这就是中国人的“诗歌情结”，这几乎无处不在了。
诗主性灵，重高节，它对于人格的形成，智性的开发影响巨大。岳飞的《满江红》、文天祥的《正气歌》、谭嗣同的《狱中题壁》都集中体现了先烈们在困厄面前的浩然正气。它将亿万斯年鼓舞着人们奋发前行。
诗词作为中华文化的名片，早已蜚声世界。十八世纪的启蒙思想家伏尔泰在读到康熙皇帝1693年为宣武门教堂作的对联：“无始无终，先作心身真主宰；宣仁宣义，聿昭开济大权衡。”极为钦佩，认为是对上帝与人生最好的觉解。上世纪美国大诗人庞德最佩服中国古诗。他认为“中国诗人把诗质呈现便很满足”，他欣赏汉诗的“意象叠加”与“错乱语法”并用来突出意象的视觉性，与空间的对位关系，从而开创了“意象诗派”。“斧藻江山，追逐风月”是古诗的一大亮点。东坡的“若把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜”之句便使西湖大添娇妩。1920年罗素来到杭州，对西湖之美赞不绝口。他说：“西湖的古文明，其绝顶之美赛过意大利。”我相信“中国人才是世界最文明的人。与欧洲相比，我觉得中国充溢着哲理平和的气氛。”(《罗素回忆录》)正是这充满诗情画意的山水，才使这位睿智的老人如此动情。
“不薄今人爱古人，清词丽句必为邻。”杜甫就是这样在尊重前贤的基础上创造出一方崭新的诗歌天地。作为身处时代壮潮的我们，应当谦恭地学习古人，接通文脉。并立足当代美学思潮，勇于探索，继雅开新，为中华诗词的繁荣发展做出应有的贡献。
（选自《东坡赤壁诗》，2010年第4期）
1．下列对中华诗歌的理解，不正确的一项是（ ）
A．古诗对中国政治文化产生了深远影响，从《尚书晓典》中的诗乐结合的理论，到后来的《诗经》、《乐记》都被尊为经典。
B．隋唐以来朝廷以诗赋取士，因此古诗的地位更加显赫，也对中国人文化心理的影响极大。
C．古典诗词集汉语言文字声情意象之美，精练、美听、微妙，美不胜收，具有无与伦比的艺术魅力。
D．古诗构建的美学理念，渗透到中华文化的各个方面，诗成了构建民族气派、传统风格的重要基因。
2．对文章有关内容的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A.古代上从帝王将相，下到渔父耕夫，吟咏古诗成了中国人文化生活的首选，因此可以说是中国人的“诗歌情结”。
B．文章举例翔实，分析透彻，巧妙引用，含蓄典雅，说明古诗是中华文化的支柱、灵魂乃至积淀为潜意识的存在。
C．美国诗人庞德非常欣赏汉诗的“意象叠加”与“错乱语法”，并用来突出意象的视觉性与空间的对位关系，认为是对上帝与人生最好的觉解。
D．古诗中丰富的营养，可以增长知识，启迪智慧，丰富思想，陶冶情操，鼓舞斗志，培育浓厚的文化气质，给读者带来良好的审美享受。
3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（ ）
A.引用杜甫的诗句，高度赞扬了杜甫在诗歌创作中尊重前贤、勇于创新的可贵做法，及其因此而取得的骄人成绩。
B．音乐、绘画、戏剧等艺术，甚至医药典籍等都深受诗歌影响，如戏剧本质就是诗剧，唱腔、对白多为韵语，处处诗意洋溢。
C．作者充分肯定古诗的作用，号召人们虚心学习古诗，勇于探索，锐意创新，为中华诗词的繁荣发展做出应有的贡献。
D．自古至今，很多名人高度评价中国古诗，如1920年罗素对西湖之美赞不绝口，认为西湖充满诗情画意的自然风光，其绝顶之美赛过意大利。
阅读下面的文字，完成下列各题(22分)
老厨师
1786年一个冬天的傍晚，维也纳城郊的一间小木屋里，杜恩伯爵夫人从前的厨师快要死了。其实，这不能算是一间屋子，而是花园深处一间破旧的岗棚。几年前，这位厨师被炉子的热气熏瞎了眼。从那时起，伯爵夫人的管家就让他住到这间岗棚里。
厨师和他那个十七八岁的女儿玛丽亚住在一起。小屋里全部家什只有一张床、几条瘸腿的板凳、一张笨重的桌子、满是裂纹的瓷盘瓷碟和玛丽亚的惟一财产——一架拨弦古钢琴。这架拨弦古钢琴已经太老了，只要周围有什么声响，它的琴弦就会轻轻地和着唱很久。
玛丽亚给临终的老父亲擦过身，穿上冰凉干净的衬衫，这时老人说：“我从来不喜欢神甫和修道士。我不能请牧师听忏悔，但是临终前我要净化一下我的心灵。”
“那怎么办呢？”玛丽亚问。
“你到街上去，”老人说，“把碰到的第一个人请到家来，听取一个临终人的忏悔吧。”
玛丽亚披上头巾出去了。街上空无一人。风把落叶刮得满街跑，昏暗的天空落下冰冷的雨点。玛丽亚等了很久，她终于觉得似乎有人沿着围墙走过来，边走边哼着小调。她朝前走了几步，迎过去，和他撞了个满怀。那人收住脚步，问：“什么人？”
玛丽亚抓住他的手，用颤抖的声音转述了父亲的请求。“好吧，”那人平静地说，“我虽然不是神父，但没关系。走吧。”
他俩进到屋里。凭着烛光，玛丽亚看出这人身材瘦小。他把淋湿的斗篷一下子脱了下来，扔到长凳上。他穿着优雅、朴素；烛光把他的黑坎肩、水晶纽扣和花边硬领照得闪亮。这个陌生人还很年轻。他把凳子拉到床边，坐下来，俯下身，愉快地注视了一下临终人的面孔。
“您说吧！”他说，“也许我不是用上帝赋予的权力，而是用我所从事的艺术的力量，让你在生命的最后时刻轻松下来，并卸下您心灵上的重负。”
“我干了一辈子活儿，直到双目失明，”老人小声说，并把陌生人的一只手拉到自己身边。“干活儿的人是没工夫去犯罪的。我的妻子，她叫玛尔塔，她害上肺病以后，医生给她开了许多种贵重药品，还叮嘱要给她吃鲜奶油和无花果，喝滚热的红酒，我于是从杜恩伯爵夫人的一套茶具中偷走了一只小小的金盘子，把它砸成碎块卖了。现在回想起这件事心里很难过，我对女儿隐瞒了这件事，一直教育她，别人的东西一点也不要动。”
“伯爵夫人的仆人中有人为这事受到牵连吗？”陌生人问。
“我发誓，先生，绝对没有，”老人回答说，哭起来。“要是我知道黄金救不了我的玛尔塔，我怎么会去偷呢！”
陌生人把一只手放在老人失明的双眼上，说：“您在人们面前没有罪。您所做的，不是罪过，也不算偷窃，相反，说不定还该算是您对爱情奉献的壮举。”
“阿门！”老人小声说。
“阿门！”陌生人重复说。“现在您告诉我您最后的心愿吧。”
“我希望有人能照顾玛丽亚。”
“这由我来做。您还希望什么呢？”
这时，即将逝去的老人突然露出微笑，大声说：
“我希望能再一次看见玛尔塔，像我年轻时看到她那样。我想看见太阳，看见这座古老的花园百花盛开的春天。”
“好吧，”陌生人说着站起来。“好吧，”他又说，走到拨弦古钢琴旁边，坐到钢琴前的凳子上。“好吧！”他第三次大声说，急促的琴声突然从岗棚里飘散开来，彷佛千百颗玉珠散落到地上。“听吧，”陌生人说，“一边听，一边看。”
他弹奏起来。古钢琴多年来第一次发出这样嘹亮悦耳的琴声。这琴声不仅充满了岗棚，而且充满了整个花园。天空开始飘湿乎乎的雪花了。
“我看见了，先生！”老人说着，从
床上微微欠起身来，“我看见和玛尔塔相遇的那一天了，那天她因为难为情，打破了牛奶罐。那是冬天，在山里。天空像湛蓝的玻璃一样透明，玛尔塔笑了。她笑了。”
“现在您看见什么了吗？”陌生人一面弹奏，一面匆促地说，“难道您没有看见，夜由黑变蓝，再由蓝变成蔚蓝色吗？暖融融的阳光已经从什么地方的上空投射下来。第一道阳光已经投射到石砌的围墙上，把围墙晒暖了。天空变得更高，更蓝，更美了。鸟儿成群地从古老的维也纳上空往北飞去了。”
“这些我全都看见了，”老人喊道，“玛丽亚，把窗户打开吧。”玛丽亚打开窗户。一股冷空气破窗而入。老人倒在枕头上，急促地喘息起来。玛丽亚朝他扑过去。陌生人中止了弹奏，走到床前。老人喘吁吁地说：“我像许多年前一样清楚地看到了一切。但是我不能不知道……名字就死去。名字！”
“我叫沃尔夫康·亚马德·莫扎特。”陌生人回答说。
玛丽亚离开床边，双膝几乎触到地，向这位伟大的音乐家深深施礼。
当她直起腰来时，老人已经死了。窗外已是朝霞满天，洒满湿润雪花的花园沐浴在霞光中。本文作者在莫扎特说出自己的名字之前，就已经通过多次描写对这个人物做了铺垫。请找出这些铺垫之处来。
在对待老厨师偷了杜恩伯爵夫人一只小小的金盘子这件事上，为什么莫扎特最关心的是仆人中有没有人因为这件事受到牵连？
莫扎特为满足老厨师再一次看见妻子的愿望，决定为老厨师弹奏钢琴。作者描写莫扎特时，一次不漏地详尽写下了莫扎特三次说的同一句话“好吧”。你觉得这三句话后面的潜台词各是什么？
探究题。当玛丽亚听到父亲临终忏悔时说自己过去曾偷过别人的东西，而且把这件事对自己做了隐瞒，她会怎么想？她会不会觉得自己的父亲不再高大完美？
阅读下面的文字，完成下列各题（9分 每小题3分）
六祖惠能禅师
在英国伦敦大不列颠国家图书馆广场，矗立着世界十大思想家的塑像，其中就有代表东方思想的先哲孔子、老子和惠能。惠能（638年－713年），俗姓卢氏，河北燕山人（现今的涿州），生于岭南新州（今广东新兴县）。得黄梅五祖弘忍传授衣钵，继承东山法门，为禅宗第六祖，世称禅宗六祖。惠能是中国历史上有重大影响的佛教高僧之一。陈寅恪称赞六祖：“特提出直指人心、见性成佛之旨，一扫僧徒繁琐章句之学，摧陷廓清，发聋振聩，固我国佛教史上一大事也！”
惠能父亲名卢行瑫，早逝，母李氏。惠能自幼以卖柴为生。一次，惠能卖柴回家路上听到有人读诵《金刚经》，便萌生学佛之念。他去黄梅山拜谒五祖弘忍。其时弘忍年事已高，急于传付衣法，遂命弟子作偈以呈，以检验他们的修炼水平。神秀上座呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”弘忍以为未见本性，未传衣法。惠能听后亦诵一偈，请人代劳题于壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”弘忍见后，招惠能登堂入室为其宣讲《金刚经》，并传衣钵，定为传人。并命南归。
惠能归岭南后，于唐高宗仪凤元年（676年）正月初八到广州法性寺。印宗法师在该寺内讲《涅盘经》，时有风吹幡动，一僧曰：风动；一僧曰：幡动；争论不休。惠能进曰：不是风动，亦非幡动，仁者心动。印宗闻之竦然若惊，知惠能得黄梅弘忍真传。
惠能到曹溪宝林寺（今广东韶关南华寺）传法长达37年之久。他弘扬禅宗，主张“顿悟”，人称“南宗”。当时，六祖惠能的同门师兄神秀，主张“渐悟”，在华北势力颇盛，号称“北宗”。神龙元年（705年），武则天和唐中宗遣内侍薛简往曹溪召惠能入京。惠能以久处山林，年迈风疾，辞却不去。薛简恳请说法，将记录带回报命。
延和元年（712年）惠能回至新州，命门人建报恩塔。唐玄宗先天二年（713年），圆寂于新州国恩寺，世寿七十六，唐宪宗谥号大鉴禅师。惠能圆寂后，其真身不坏，被运回韶州（今广东韶关）曹溪，其门人裹综涂漆，保持其生前形像。其肉身像至今还保存在南华寺，供奉在灵照塔中。
惠能的禅法以定慧为本。他认为觉性本有，烦恼本无。直接契证觉性，便是顿悟。他说自心既不攀缘善恶，也不可沉空守寂，即须广学多闻，识自本心，达诸佛理。因此，他并不以静坐敛心才算是禅，就是一切时中行住坐卧动作云谓里，也可体会禅的境界。
惠能又曰“先立无念为宗”。所谓无念，即虽有见闻觉知，而心常空寂之意。“自心归依自性，是皈依真佛。自皈依者，除却自性中不善心、嫉妒心、谄曲心、吾我心、诳妄心、轻人心、慢他心、邪见心、贡高心，及一切时
中不善之行，常自见己过，不说他人好恶，是自皈依。”
禅宗从达摩始百余年间皆以《楞伽经》相印证，故亦称为楞伽宗。达摩的三传弟子道信开始兼以《金刚》等经为典据，到了惠能即以文句简单的《金刚经》义代替了《楞伽经》，其目的在于摆脱名相烦琐的思想束缚，而单刀直入求得开悟。下列关于六祖惠能的解说，不正确的一项是
| A．六祖惠能的祖籍在河北燕山，父亲做官被贬岭南新州为平民后，他出生在岭南新州。 |
| B．六祖惠能从小受《金刚经》影响，立志向佛，在黄梅山拜谒了五祖弘忍，得弘忍真传。 |
| C．六祖在岭南曹溪传法30多年，影响深远，他弘扬的禅宗，被人称为“南宗”，与神秀的“北宗”齐名。 |
| D．六祖惠能传扬的禅宗，受到了唐王朝的重视，唐宪宗还因他而出家，法名大鉴禅师。 |
在五祖弘忍命弟子作偈时，对神秀和惠能的偈子的不同之处，解说不正确的一项是
| A．神秀主张凝心向佛，时时用佛法告诫自己，不让世俗的尘埃玷污了自己的心灵。 |
| B．惠能认为佛家是帮助人从佛理根本上认识佛法的，人的身心和佛法最终都是来自空寂。 |
| C．神秀偈子的主旨在于念佛的人心中还有一个“我”，惠能偈子的主旨是信佛的人心中只有一个佛。 |
| D．神秀和惠能都提到的“尘埃”，是佛家指称的尘世间的一切烦恼和污浊。 |
下列对文章内容的解说，不正确的一项是
| A．惠能禅法以定慧为本。他主张从静坐敛心中来认识佛理，体味佛法博大精深。 |
B．惠能解释风吹幡动为“仁者心动”，就是采 用“单刀直入”方法从自己的本心来认识自己以及自然界的一切事物与现象，从而达到契合佛法的境界。 |
| C．惠能提出的“常自见己过，不说他人好恶”，不仅对佛教徒修炼自身有好处，对一个社会人与人之间创建和谐的社会关系也是大有益处的。 |
| D．文章结尾处用惠能禅法以文句简单的《金刚经》义代替《楞伽经》，在弘扬佛法时一扫过去僧徒繁琐章句之学，与文章开头引用的陈寅恪对惠能的论述相呼应。 |
阅读下面的文字，完成下列各题
不染
袁炳发
高三生杨直，清华、北大任他选。
老师和同学都这么想。
但杨直家的邻居们不见得这样想。
杨直的爸爸或妈妈每次开过家长会，回到家里就急不可待地支起麻将桌，还一边叫：“这大尾巴会，耽误穷人半天工。”
被人连坐几庄后，又抱怨：“瞧瞧，这个点背，运气都让家长会磨叽没了。”
杨直家住平房，大门永远敞开着，隔着几条路的邻居无聊了也会奔来，图个热闹，在家不被允许抽烟，但在杨直家可以。
其实，在杨直家几乎没什么不可以，包括男人女人不忌口的打情骂俏。
话太不能上台面时，有敦厚些的邻居便朝着杨直的小房间努嘴。
杨直家是老少屋，他住一小间。
杨直和父母房间的屋门隔着一个开放式厨房，但是屋内却仅有一道薄墙，上面还有一个玻璃窗，不隔音，甚至烟气和人窝出的臭气都会从玻璃窗缝隙挤到小屋来。
杨直的妈妈咯咯地笑：“你们随便，我儿子听不见，他学习的时候什么也听不见。”
如果正赶上爸爸和了，他一推“砖墙”说：“看到杨直了吧，那就是未来清华大学生的风采。”
邻居们心里狐疑，这环境能出清华大学生？净瞎扯！
当然，邻居们是看着杨直长大的，公认他是个好孩子，有人甚至气愤不过，说：“杨直简直就不是这对狗男女生的！”
事实上，杨直的父母从来就没有在正道上走过，过去的不说，就说现在，他们等于在家里开着一个最低级的赌场，除了自己参与赌博，还抽红。小小的屋子炕上一桌，地上两桌，每天二十四小时几乎连轴转。
赌客们玩到深更半夜，杨直的妈妈就给他们煮面条，现成的挂面，吃一碗十元。半夜赌客们自带的香烟抽没了，所有的小铺又都歇了，杨直的爸爸就拿出五元一包的香烟，按支出售，一支五元。
两口子全下岗，吃着低保，心思都用在麻将上，骗几个昧良心的钱，过着不死不活的日子。
邻居老太太说起杨直就叹息：“这孩子，天养活的。”
杨直有时听到了也不说什么，礼貌地笑笑就走过去了。
杨直心里想他吃饭现在还要靠父母，但自己的心灵一定要自己“养活”。
高一军训时，杨直由于没有早饭吃，训练强度又大，晕倒了。他知道这样不行，虽然从小到大他几乎没怎么吃过妈妈做的早饭，但他知道高中之后绝对不行，杨直开始自己做早饭。
几天的工夫，杨直能熟练地做饭了，自己吃好不说，爸爸妈妈起床之后竟然也能吃上儿子温在锅里的饭菜了。惹得邻居老太太又叹息：“我这话放在这，将来那两口子必要借儿子的大光，等着吃香的喝辣的！”
偶尔得闲，杨直会径直奔向胡同口吴爷爷摆着的象棋残局，坐在吴爷爷的对面一眼不眨地盯着棋盘。吴爷爷就一眼不眨地盯着杨直黑发浓密的头顶，悠然道来：“贵人不顶众发。”
“我的头发很多。”杨直仍低着头。
“哈哈，孩子，这‘众’字你以为是‘多’的意思？非也！这说的是不顶着一般俗人的头发，不囿于一般俗人的困难！”
杨直抬起头来，目光炯炯地看着吴爷爷，两人就那么对望着，在彼此的眼睛里看到了自己。
转眼两年过去了，杨直迎来了高考。
写高考作文时，根据材料，杨直本打算写一篇议论文，用著名的“天将降大任于斯人也，必先劳其筋骨… … ”作论据，就在要落笔时，突然想起一件事，这件事让他改变了主意，于是写了一篇感人的散文。就在这个春天，杨直在小河边背单词，偶然看见一个芽儿已经破土，但不幸的是，这颗种子天命使然落在一块石头下面。杨直心一凛，下意识伸手要拿开那块对芽儿来说巨大的石头，但杨直最后把手停在了半空中。接连几天，杨直每天早晨必去看望那芽儿，他忧心忡忡，担心它会夭折。然而第四天，奇迹出现了——芽儿竟然掀翻了背上巨大的压力，脱胎换骨，由一个鹅黄羸弱的芽儿变成了一棵翠绿茁壮的苗儿！
杨直的作文得了满分。
杨直实现了自己人生的第一个梦想，考入了清华大学。
当然，杨直考入清华大学并不仅仅依靠他的满分作文。
（选自《 青春》，有删改）为什么杨直的老师、同学都认为北大、清华任杨直选，而他的邻居们却认为不见得？( 3 分）
“杨直心里想他吃饭现在还要靠父母，但自己的心灵一定要自己‘养活’”，这句话该怎么理解？( 3 分）
这篇小说多处运用了对比，试作简要概括。（4 分）
文中转述杨直在高考考场上写的作文，是否偏离了本文的主题？为什么？( 4 分）
杨直的家庭环境恶劣，而他却最终考上了清华大学，试探究他成功的原因。（5 分）
阅读下面的文字，完成下列各题（12 分）
网络写作与国家文化战略
马季
目前，中国网民接近4 亿人口，在线阅读人群和宽带拥有量均占世界第一位。2004年博客出现之后，网络写作已经成为中国人的日常生活内容，在网上发表过作品的人数无法确切统计。截至2009 年年底，全国文学网站签约作者的人数已突破百
万,约5000万读者通过网络、手机和手持阅读器阅读文学作品。值得重视的是，民众对文学的关注程度不亚于对影视及其他艺术门类的关注程度，其广泛性超越了上世纪80年代文学黄金时代。这一现象
说明，网络写作的影响力已经进入更加广泛的社会领域。毫无疑问，调整国家文化战略的重大历史机遇正摆在我们面前。
自20世纪80年代开始，世界文化格局悄悄发生了变化，各具特色的东亚三国崭露头角，日本动漫产业全球领先，韩国电脑游戏迅速崛起，中国以举世无双的网络文学震惊世人。但我们应该看到，无论日本还是韩国，都及时抓住了文化推动经济发展的杠杆，尤其是日本，2003 年销往美国的动画片以及相关产品的总收入为43．59 亿美元，是日本出口到美国的钢铁总收入的4 倍。日本政府抓住这一机遇开展“漫画外交”，不仅将其作为一项重要的出口产业，而且还将其作为一种独立的文化来培养，在政策、资金和组织上都给予极大帮助。这是值得我们去认真思考和研究的现象。
当然，网络文学有其自身的特点，目前的发展尚未进入产业化的高峰时期。也正因为如此，需要我们对它的未来做一个远景规划。网络文学的重要特征是具有鲜明的现实性和时代精神，那么，网络写作到底是在哪些方面体现出这一全民文化新姿态的呢？
互联网在传统的文学艺术与真实的世界之间构建起一个仿真的世界，它既大大地满足了人们企图通过想象扩展自己现实世界的欲望，又以其比传统传媒艺术更加可感的特性，满足了人们潜意识中“梦想成真”的意愿。这无疑是时代特征的最新体现。而网络小说创作形式多种多样，大致可分为历史架空类、玄幻科幻类、都市青春类、官场职场类、游戏竞技类、灵异惊悚类、新军事类和新武侠类等。事实上，网络小说作为一股新的文学力量，在不断壮大的过程中，将有可能以“转换表达方式”推动文学表现形式创新机制的产生，进而丰富当代中国文学谱系。
由于网络写作者的身份千差万别，因而实现了真正的多样化。特别值得关注的是，网络写作与以往的体制外写作相比，在书写方式和人群结构上发生了重大变化。首先，依靠网络写作生存的网络职业写作者队伍已经超过了各地作协的专业作家队伍。网络写作的速度和数量是惊人的，写作者依靠文学网站的运作，获得不菲的收入，无论怎么讲，这都是时代进步的结果。百万业余写作者不断耕耘、相互切磋，在传播文化和推进时代精神的过程中发挥了巨大能量。
网络写作实现了文学的多元发展。自上世纪90年代以来，曾经辉煌的中国诗歌逐渐退出了文学的中心舞台，对于一个诗歌大国来讲，这或多或少让人惋惜和感叹。然而，网络诗歌的发展扭转了这一局面。据调查，相对于其他网络写作，网络诗歌的写作人群分布最广、年龄差距最大，作者数量最多，网络上每年产生大约20万首诗歌作品，诗歌网站、论坛和博客超过1 万家，每年的出版物有近百种。在国学热的推动下，网络古体诗词写作也出现了全新局面，其发展态势是新中国成立以来最好的。
网络作品目前已经成为新兴文化产业链的重要环节。就目前来看，网络文学在线阅读的收费模式已经初步建成，作品的影视、舞台剧改编和游戏改编方兴未艾。网络文学的版权维护问题未能有效解决，影响了产业的有序发展，具有百亿规模的行业目前每年只能产生1 亿5 千万的收益，可见其潜能巨大。
（选自《 人民日报· 海外版》 ，有删改）
下列关于网络写作所体现出来的全民文化新姿态的表述，不正确的一项是（ ）
A．网络写作借助互联 网这一平台，满足了人们的文学创作欲望，推动了文学表现形式创新机制的产生。 |
| B．与以往的体制外写作相比，网络写作使书写方式和人群结构发生了重大变化，无论是写作速度还是写作数量都是惊人的。 |
| C．网络写作除了能给写作者带来不菲的收入外，还能够在传播文化和推进时代精神中发挥巨大的作用。 |
| D．网络写作的影响力进入更加广泛的社会领域，不仅实现了文学的多元发展，而且催生出一条新兴文化产业链。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．网络阅读方式的兴盛扩大了网络写作的影响力，网络写作已由文学领域渗透到更加广泛的社会领域。 4 |
B．日本和韩国文化产业化的做法值得我国效仿，目前，我国应在网络文学尚未进入产业化时期时调整文化战略。 |
C．中国民众对网络作品的热情丝毫不逊于对影视及其他艺术门类的热情，这充分证明了网络写作影响力的巨大。 |
| D．网络文学之所以难以迎来产业化的高峰时期，主要是因为网络文学的版权维护问题未能有效解决。 |
中国的网络写作有哪些特点？( 3 分）
网络写作在传播文化和推进时代精神的过程中发挥了哪些作用？( 3 分）
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