把文言文阅读材料中划线的句子翻译成现代汉语。
(1)推原其故，沿途之抑勒，由旗丁之有帮费；旗丁之索帮费，由州县之浮收。
译文：____
(2)毕公耽于酒色，不保其家，君方畏戒之不暇，乃复效彼耶？
译文：____
阅读下面这首诗，回答问题。
早寒有怀①
孟浩然
木落雁南度，北风江上寒。
我家襄水②曲，遥隔楚云端。
乡泪客中尽，归帆天际看。
迷津欲有问③，平海夕漫漫。
[注]①当时作者漫游在长江下游一带。②襄水，古属楚国。③《论语·微子》有孔子命子路向长沮、桀溺问津，两人不说津（渡口）的所在，反而讥笑孔子栖栖遑遑，奔走四方，以求见用，引出孔子的一番慨叹。本诗题为“早寒有怀”，诗人是如何写出“早寒”特点的？请结合首联简要赏析。
本诗颈联、尾联分别用了什么表现手法，抒发了诗人什么样的情感？请任选一联赏析。
阅读下面的文言文，完成后面题（12分，每题3分）
任光禄竹溪记
[明]唐顺之
余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之。其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石，百钱买一花，不自惜。然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪！”
呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵，然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者，是将不胜笑也。语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎？
余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也，因自谓竹溪主人，甥其为我记之。”
余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者，无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好，故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花，孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之，不过欲以此斗富，与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。
君生长于纷华，而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。而举凡万物，可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。
嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣。
（选自《古文鉴赏辞典》）对下列句中加点词语的解释,不正确的一项是
| A．吾江南人斩竹而薪之薪：这里是“当作柴草”。 |
| B．然穷其所生之地穷：探求 |
| C．吾不能与有力者争池亭花石之胜胜：胜景 |
| D．固有不能间也欤间：参与。 |
下列句中加点词的意义和用法都相同的一项是
| A．①以其难致而又多槁死②而母立于兹 |
| B．①京师人乃宝吾之所薪②今其智乃反不能及 |
| C．①吾意其必又有甚于京师人之宝之者②不能容于远近 |
| D．①甥其为我记之②其孰能讥之乎 |
下列各组语句中，全都是表述任光禄志趣高雅的一组是
①京师人乃宝吾之所薪②竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中
③可以不劳力而蓊然满园，亦足适也④凛然有偃蹇孤特之气
⑤此其于竹，必有自得焉⑥竹固可以不出江南而取贵也哉
| A．①③⑥ | B．②③⑤ | C．②④⑥ | D．①④⑤ |
下列对原文有关内容的分析和阐述不正确的一项是
| A．文章开篇写游京师显贵人家之园的见闻感受，那里奇花异石屡见不鲜，惟竹不可得。 |
| B．任光禄虽然身处江南，但不以世俗贱竹而贱之，而是在荆溪之上治园，“遍治以竹”。 |
| C．这篇小品文，多记竹溪景物，并借题发挥，对世俗不知竹而盲目贵竹、贱竹的怪现象作了针砭，也赞扬了任光禄孤高独立的人品。 |
| D．《竹溪记》名为记，实际是一篇议论文。所记中心事件是作者舅父任光禄治园植竹一事，但文章并没有记叙事件的始末，却把重点放在了议论上。 |
将文言文中划线的句子翻译成现代汉语。
(1) 然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！” (3分)
(2) 独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也，因自谓竹溪主人。(4分)
(3) 然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。 (3分)
阅读下面的文字，完成后面题。
敬老崇文与文明传承
沈祖炜
敬老崇文是中华民族的传统美德，是对历史与传统表示礼赞的一种文化。老者往往是文明的承继和传播的载体。不尊重老人的社会一定很肤浅、很冷漠。所以，我们说的“敬老”，是同尊重历史、尊重传统联系在一起的。我们说的“崇文”，不仅仅是崇尚文史，而且是崇尚广义上的人文。中华民族一向把黄帝尊为人文始祖，把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺。生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的，而人文精神的核心则是以人为本，是尊重人，尊重人的价值，尊重人的创造力。儒家所谓的“仁者爱人”，说到底也是这个意思。
强化历史记忆、重视历史记载、尊重历史事实，乃是中华文明的优良传统。现代科学主义的张扬，强化了科技的能量，却在无形之中弱化了人文精神的追求。对某些城市来说，相应的后果还在于城市精神的流逝。有时，根据某种需要，随心所欲地解释历史的事情也比比皆是。与此相对应的是，承载历史记忆与城市精神的人，特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击。如此这样，难道还有敬老崇文可言吗？
近代文明史说明，产业革命和科技革命是有前提的，那就是人的创造力的解放。在欧洲发生的文艺复兴、宗教改革和启蒙运动所激发的人文精神，曾经大大地解放了人的创造力。中国历史上的所谓太平盛世，也就是封建社会的繁荣期，都同文化发展存在着互为因果的关联性。唐朝的开元盛世、汉代的文景之治、清代的康熙乾隆时期，都是如此。即使在所谓乱世，如春秋时期、魏晋南北朝时期，文化的繁荣同样催生了社会的大变革。社会进步需要文治武功，当今中国的和平发展要求强盛的国力，包括经济、军事实力等等，同样需要文化发展所体现的软实力。在此重要的历史关头，历史记忆将唤起民族的文化认同，一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力。凡此种种，都会转化为人民大众的人文精神，变成文明进步的推动力。
中国人历来推崇“读书明理”“通情达理”。对这个“理”的领会和践行，就是“明理”和“达理”，常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致。从历史记忆中汲取智慧，叫做以史为鉴；从城市精神中获得激励，叫做增强软实力。从中我们可以悟出许多道理，也会变得更加理性。唯有理性，才能体现道理、伦理。这样的道理和伦理属于人文精神的范畴，是社会主义文化建设不可或缺的重要内容。
温家宝总理说：“一个民族如果忘记自己的历史文化传统，就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来。只有加强文史研究、保存历史记忆、洞悉历史规律，才能鉴史知今、熔铸古今，开辟新的未来。”我们宣传敬老崇文的理念，就是要更好地传承文明，续写中华民族的文明史。下列关于敬老崇文的说法，表述符合文意的一项是
| A．敬老崇文就是要尊重老者和崇尚文史，是对历史与传统表示礼赞的一种文化。 |
| B．“敬老”主要因为老者是文明的承继和传播的载体，因此它又同尊重历史和传统联系在一起。 |
| C．“崇文”主要还是指一种人文精神，是社会发展的软实力，与产业革命和技术革命关系不大。 |
| D．民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本，是尊重人，尊重人的价值，尊重人的创造力。 |
依据文中内容，对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是
| A．敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神，进而变成文明进步的推动力。 |
| B．中国历史上，由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展，进而出现了所谓的太平盛世。 |
| C．敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现，也是社会不断走向更加文明的标志。 |
| D．敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验，特别是在文明传承中发挥不可替代的作用。 |
下列表述不符合原文内容的一项是
| A．现代科学技术的发展，弱化了人文精神，这种现象是社会发展不可避免的事情。 |
| B．文艺复兴、宗教改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步。 |
| C．一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神，从而推动城市的建设和发展。 |
| D．人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容。 |
下列各句中，没有语病的一句是
| A．忽视母语修养所导致的结果是十分严重的。它不仅使母语中独特的文化意韵在我们生活中日渐消褪，也造成了书写语言的失范，生活用词的平庸。 |
| B．该书通过大量的研究事例，展示了质的研究的过程和方法，并揭示了教师深入教育情境是实现“教师即研究者”的最佳途径之一。 |
| C．国家税务总局日前颁布的《个人所得税管理办法》在列举今后个税征收重点的高收人群体时，引人注目地提出了“个人投资者”这一群体。 |
| D．城市发展论坛的与会专家普遍认为：我国城镇化研究主要集中在预测城镇化速度和趋势上，而对城镇化过程中公共政策的负面影响则明显被忽视。 |
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