右图中的“华表”,源于尧舜时期的“谤木”。相传尧舜时于交通要 道竖立木牌,让人民在上面写谏言。《淮南子·主术训》记载:“尧置 敢谏之鼓,舜立诽谤之木。”夏朝中期“谤木”的设置地点由交通要道 移至宫室之旁。“谤木”几经变化,逐渐演变为“华表”,明永乐年间 建于天安门,其含义也变成“华饰屋之外表”了。由“谤木”到“华表” 的演变见证了
法国史学家朗格诺瓦和瑟诺博司所著的《史学原论》(1897年出版)一书指出:“史料可分为两种,有时过去的事件,留下实迹(碑碣及制造品),有时,也是更常见的,事件所留下的痕迹,是心理的状态——一种文字上的描写和叙谈。”作者的意思是
某学者认为“法律是人为的产物,具有多样性和变化性,不同的法律只不过是不同利益的体现,政府制定法律的目的就是为了保护它的利益,法律不可能为公道、正义等价值准则提供根据,因此法律对人的约束力也是有限的。”这一学者应属于()
19世纪中期欧洲某个出版社想出版法国作家巴尔扎克的小说集《人间喜剧》。为吸引读者,出版社想为小说配一些插图,插图的风格要与小说的风格一致。以下最令出版社心动的画家是()
第一个打破希腊人神造世界的神秘观念,标志着“古代西方人的精神觉醒”的思想家是
近年来一些“养生大师”备受关注。有些“大师”专门弄虚作假以聚敛钱财。从纯理论的角度看,下面哪一类书籍更可能成为他们玄妙理论的来源( )