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茶 意 即 禅 意
饮茶成为风尚最初始于唐代的寺院。那时佛教盛行，寺院专设有茶堂，是众僧讨论佛理，招待施主宾客饮茶品茗的地方。法堂西北角设有“茶鼓”，以敲击召集众僧饮茶。僧人每日都要坐禅，坐至焚完一炷香就要饮茶。另设有“茶头”，专门烧水煮茶，献茶待客。这大概就是最早的较大规模的集体饮茶形式。
寺院中以茶供养三宝(佛、法、僧)，招待香客，逐渐形成了严格的茗饮礼仪和固定的茗饮程式。平素住持请全寺上下僧众吃茶，称作“普茶”；在一年一度的“大请职”期间，新的执事僧确定之后，住持要设茶会。茶在禅门中由最初提神醒脑的药用功能而成为禅事活动中不可缺少的一环，又进而成为修行持戒、体悟佛理的媒介。茶与禅日益相融，最终凝铸成了流传千古、泽被中外的“茶禅一味”的禅林法语。“茶意即禅意，舍禅意即无茶意。不知禅味，亦即不知茶味。”在“悟”这一点上，茶与禅达到了相通。
寺院僧的饮茶习俗对民间饮茶产生了重大影响。。至盛唐，“王公朝士，无不饮者。”文人间时兴茶会、茶诗，这影响到上层统治者，慢慢出现了官办的大型茶宴。饮茶遂成风俗，促成了我国最早的茶肆的产生。《封氏闻见记》中有明确的关于茶肆的记载：“开元中城市多开店铺，煎茶卖之，不问道俗，投钱取饮。”这些店铺已有一定规模，但尚未有茶馆之名。
　　饮茶之风触及各色人等，加之茶叶产量巨大，贸易频繁，朝廷看到茶已与盐、铁一样，成为百姓生活不可缺少之物，有巨利可图，就于唐德宗建中元年(公元780年)，向全国产茶之地征收茶税。贡茶政策亦是皇家搜刮民脂民膏的重要手段，茶农需将清明前采摘制作的品质最好的茶贡于皇室。至晚唐，开始在宫廷兴办清明茶宴。皇帝在收到贡茶后，先行祭祖，后赐给近臣宠侍，并摆“清明宴”以飨群臣。
　　文人雅士喜好品茶鉴水，精研茶艺，这些都对茶馆的发展起了积极作用。与禅门有密切联系的陆羽(约公元733-804年)是茶文化发展史上一个里程碑式的人物，他自小是个孤儿，被智积禅师收养，擅于烹茶，其《茶经》是我国古代的“茶叶百科全书”，言简意赅地论述了饮茶的叶、水、器、境，提高了饮茶的精神境界。
　　　　　　　　　　　（摘自《文史博览》2006、2  作者 连振娟）
从原文看，对“茶意即禅意”的理解，最恰当的一项是

A．茶与禅在“悟”这一点上达到了相通。

B．茶成为修行持戒、体悟佛理的媒介。

C．茶与禅日益相融，最终凝铸成了流传千古、泽被中外的“茶禅一味”的禅林法语。

D．茶在禅门中有提神醒脑的功能。

下列说法中，不属于对茶馆的形成起到了一定促进作用的一项是

A．唐代寺院专设茶堂的饮茶习俗。

B．盛唐文人间时兴的茶会、茶诗。

C．官办的大型茶宴的出现。

D．陆羽的“茶叶百科全书”《茶经》的产生。

结合全文，以下理解符合原文意思的一项是

A．茶堂是最早的较大规模的集体饮茶形式。

B．开元中城市里开的煎茶卖茶的店铺其实就相当于现在的茶馆，只是尚未有茶馆之名。

C．贡茶政策是皇家搜刮民脂民膏的最重要手段。

D．只有文人雅士们的喜好品茶鉴水和精研茶艺，才对茶馆的发展起了积极作用。