生态区需要准确“定位”
在我国社会经济的快速发展、人民生活水平不断提高的同时，水资源短缺、水土流失、生物多样性丧失、沙漠化与沙尘暴、酸雨等生态环境问题也在加剧，威胁着我国经济社会的可持续发展．全球也面临全球变化、生物多样性丧失、环境污染等生态危机不断加深的困境。事实说明：我们的发展和资源开发方式还与生态学规律相背离，人与自然还不能和谐共处、协调发展。
现代生态学研究表明，生态系统不仅为人类的生存和发展提供所必需的水资源和粮食、肉，奶、鱼等食品以及棉花，油料、木材等物质材料，生态系统还具有生命支持服务功能，维系着人类赖以生存发展的地球生命环境。联合国在全球千年生态系统评估中，把生态系统的这些服务功能归纳为四大类：一是产品提供功能；二是生态调节功能；三 是文化服务功能，包括生态系统在自然景观、美学价值、文化多样性的形成、音乐、诗歌等创作灵感产生等方面的作用；四是生态支持功能，包括生态系统固定二氧化碳生产有机物质、释放氧气以及提供野生动植物生存繁衍场所的功能。
当前我国以及全球所面临的生态问题与危机的实质就是生态系统服务功能受到损害与削弱，随着科学技术的高速发展，人类具有前所未有的改造世界、改造自然的能力，但人类对生态系统服务功能和对生态系统服务功能依赖性的认识，远落后于我们改造自然能力提高的速度，导致许多先进的科学与技术，如农药等化学品的合成生产技术、大规模森林采伐和资源开发技术等不幸地成为破坏我们生存环境的工具。
不同类型的生态系统以及同一类型的生态系统在不同地区具有不同的生态服务功能。有的地区的生态系统对保障国家或一个区域的生态安全具有极重要的意义，必须得到严格的保护，如北京密云水库集水区的森林具有极重要的水源涵养功能。
通过分析生态系统结构，评价其生态服务功能对保障国家或区域生态安全的作用，开展生态功能区划，明确对保障国家或区域生态安全具有重要作用的生态区，这对指导我国生态建设与生态保护具有重要意义。
（选自《科技日报》2006．11．09）根据文意，下列不属于“全球生态危机不断加深”的原因的一项是 （ ）
| A．人类的资源开发方式还与生态学规律相背离。 |
| B．环境污染越来越严重，农药等成为破坏生存环境的工具。 |
| C．人类对生态系统的正确认识远落后于改造自然能力提高的速度。 |
| D．水资源短，生物的多样性丧失，沙漠化与沙尘暴等。 |
从原文看，下列对生态区（生态系统）的“定位”最准确的一项是（ ）
| A．不同类型的生态系统在不同地区具有不同的生态服务功能。 |
| B．生态系统为人类的生存和发展提供必需的物质材料及生命支持服务功能。 |
| C．生态系统的服务功能创造了人类生存与发展的生态环境基础。 |
| D．生态系统具有产品提供、生态调节、文化服务和生态支持四大功能。 |
依据原文的信息，下列推断正确的一项是 （ ）
| A．只有准确定位并合理利用“生态支持功能”，神奇的九寨沟风光、神秘的羌寨文化也许才会永不消失。 |
| B．保障国家或区域生态安全，四川卧龙自然保护区就一定能保持以大熊猫为主的野生动植物物种等生物的多样性。 |
| C．许多先进的科学与技术之所以成为破坏生存环境的工具，是因为我们对生态区缺乏准确的定位。 |
| D．人与自然要和谐共处、协调发展，注重生态建设与生态保护、放缓社会经济发展速度是必由之路。 |
阅读下面选文，完成文后问题。
幸福没有榜样
有时，我们总是感到自己的生活不够幸福，不如人家的日子过得那样滋润甜美，还常常拿别人家的幸福作榜样，去寻找自己的幸福。“榜样的力量是无穷的”，可是，到头来，我们会发现，唯独这人追人寻、人见人爱的幸福，没有榜样，常常是求而不得，甚至徒生烦恼。
幸福是什么?《现代汉语词典》给出的答案是“使人心情舒畅的境遇和生活”。但是，同样的“境遇和生活”，不同人却有不同的感觉。乞丐得到一顿饱饭，心情会很舒畅，感到幸福的降临；不说一顿饱饭，就是一桌山珍海味，在大款大腕那里，大概也激不起一点快乐的心情吧。作家史铁生的境遇，很让我们同情，他不幸患有尿毒症，但他说：“生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。”并说：“终于醒悟，其实每时每刻我们都是幸运的。”我们身体还算健康的人，能体验到不发烧也是一种幸福吗?会把幸福的底线放得这样低吗?
其实，词典给出的幸福答案是不大准确的。即使同一境遇，人们对幸福的理解也是千差万别的。生活在大体相似的环境里，一百个人眼中的幸福观，或许还不止一百呢，有时同一个人，不同的时期就有不同的幸福观。幸福观的模糊，对幸福理解的个性化，这大概也告诉我们：幸福，没有模式；幸福，没有榜样。
幸福，没有榜样。梁实秋也这样说，“幸福与快乐，是在心里，不假外求。求即往往不得”。一位远房的侄女，日子本来过得很快活。一次同学聚会，看一位当处长的同学，居有豪宅，出有宝马，很是羡慕人家的幸福生活，抱怨自己的男人只会教书，不会捞钱。原有的快乐也因寻找幸福的榜样，而逃之夭夭。
还有，我们眼中的别人的幸福，有时并不是那么一回事。我们常常喜欢用世俗的眼光看别人的幸福，常常认为有权势，有财富，有显赫的名声，有骄人的业绩，就会有幸福，有舒心的日子。其实，幸福有时恰恰与权势、与财富离得很远，与名声、与业绩也并不怎么亲近。侄女那个同学，近日，婚外恋闹得沸沸扬扬，幸福显然并不在她家。孟德斯鸠好像说过这样一句话：如果你仅仅希冀幸福，这不难做到；但期望像别人那样幸福，这总是难以做到，因为我们认为别人会比实际更幸福。“幸福的家庭都是一样的”，然而，每个人对幸福的感悟又各有各的不同。这大概与人们的不同追求有关。勇敢的人，追求刺激，冒着生命危险或是攀登高山，或是漂游湍流，感到是种幸福；沉静的人，喜欢安闲，甘愿生活寂寞，或是一部《庄子》，或是一首古曲，也会心中溢满快乐。伟大的哲学家康德，把人生的追求归结为：“我是谁?我要干什么?我能干什么?我如何去干?”幸福大概就是对这些问题的回答。能行风行风，能行雨行雨；能运筹帷幄，可当经理；有一身力气，蹬起三轮车也有歌声相伴。幸福，其实只是一种感觉，自己做了自己能做的事，感到活着是多么有意思，人生是多么美好，你感觉到了，你便拥有幸福，这和他人的评论毫不相干。
幸福，完全在于自己。自己有个真实的人生，对自己的人生尽力了、负责了，对得起社会、对得起父母与妻子儿女，就是充实的人生、快乐的人生。心存快乐，就是幸福。
幸福，在自己的心中；幸福，没有榜样，也无需榜样。 本文的中心论点是什么? 是如何一步步提出来的?
第二段中举“乞丐”、“大款大腕”吃饭的例子，运用了什么论证方法?其作用是什么?
为什么说幸福观是模糊的?
文中通过作者的一位远房侄女的事例意在告诉人们什么道理?
为了证明自己的观点，作者在文中引用了梁实秋、孟德斯鸠等名人关于幸福的论述。你能另外写出一条有关幸福的名人名言吗?
通过本文的阅读，相信你会对幸福有更深的了解。请结合文章内容说说现在的你对幸福的理解。
阅读文章，完成小题。（本大题共3小题，共9分）
走向明天的三峡文化
李禹阶
在我国长江中上游地区存在着一种具有悠久历史传承、相对稳定而又特征鲜明的地域文化形态，这就是三峡文化。三峡文化是在区域特殊的地理、生态环境与人文氛围中孕育、发展起的：作为连接长江流域上下游的咽喉要道，三峡是串接长江下游吴越文化、中游荆楚文化、上游巴蜀文化的人文走廊、信息交流渠道和物流通道，是中国东西部人类文化与信息交通的走廊要道，而峡江两岸鬼斧神工的地理奇现，雄、壮、险、奇的天然美景，又形成富有人文色彩的三峡百里画廊，构成三峡山水文化的奇幻性、神秘性、浪漫性特征。三峡盛产的盐、丹资，是古代社会重要的经济资，故人们以之为中心，形成富有盐丹资文化特点的三峡文化与社会生活特色。由于山高峡急、岭峻谷深，造成交通不便，当地民众生存条件艰辛，性格耿直剽悍。三峡文化正是在这么一种地理空间和生态环境中形成的地域性文化，是独有的大河流域走廊文化、神秘山水文化和盐丹资文化的结合体。
从商周时期的巴族开始，三峡文化就在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成。自两千多年前秦灭巴、蜀、楚，中原文化的融入，使三峡文化发展到新的阶段，并在历史发展中绵延不绝。明清以，几次由东向西的大规模移民，使三峡地区的民众在人口、习俗、风尚、思想观念上均发生了重要文化，其文亿内涵也在不断发展。近代以，三峡文化在与西方文化和国内其他区域文化的碰撞、交融中增加了许多新的因素，其内涵更加丰富多彩。但是几千年，由于独特生态环境的影响，三峡文化中的基本文化内涵一直保持下，形成自己独特的文化主线与传统。
在三峡神秘山水间，云遮雾罩，烟雨朦胧，霞蔚虹霓，常常给人奇幻、缥缈的感觉。自三峡的巫文化、易理哲学与山水文学，均与这种奇幻、浪漫的山水文化有关。宋玉《神女赋》《高唐赋》，以“巫山云雨”为题材而至今为人思念；唐代诗人元稹《离思》“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”，将巫山云比之沧海水，将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致。正是三峡神秘，奇幻的山水，产生出鬼斧神工的自然景观和浓郁深厚的人文特色，对于中国文化发展起到了重要的作用。
但是另一方面，三峡的艰难险阻，万丈狂涛，涡漩千回百转，惊心动魄，又使得诗人游子望而生悲：在三峡的山水文学、易理哲学，乃至纤夫的川江号子之中，常常表现出那种悲怆之情。最典型而奇特的，是自古以流传甚多的三峡咏猿诗。如唐代诗人杨炯“山空夜猿啸，征客泪沾裳”；高适“巫峡啼猿数行泪，衡阳归雁几封书”；元人赵孟颊“古今离恨拔难平，惆怅峡猿声”等，皆借猿的悲鸣声抒发自己的人生感怀与境遇。因此，在三峡文化中，奇幻山水产生的浪漫主义与万丈狂涛、千回百转的惊心动魄共同组成了其人文情怀的特性，使浪漫性与沉郁性、悲怆性同在。
（选自《中国文艺》2013年7月，有删改）
下列关于三峡文化的形成与发展的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．三峡文化是一种地域性文化，它是在区域特殊的地理、生态环境与人文氛围中孕育、发展起的。 |
| B．三峡文化具有盐丹资文化的特点，是与三峡盐、丹资丰富且人们以之为中心密不可分的。 |
| C．三峡文化自开始形成起就不断与其他文化碰撞、交融，但是几千年，它的基本文化内涵却一直得到保持。 |
| D．三峡文化历史悠久，向上可以追溯到商周时期的巴族，它是在巴、楚、蜀等文化的交融中开始形成的。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．在巴、蜀、楚文化融合的基础上形成的三峡文化具有悠久历史传承、相对稳定和特征鲜明等三大特点。 |
| B．明清以，三峡地区的民众因为移民而发生了几次重要变化，但三峡文化仍保持了稳定的文化形态。 |
| C．宋玉《神女赋》《高唐赋》中“巫山云雨”的题材，与三峡神秘的山水带给人奇幻、缥缈的感觉有关。 |
| D．一方水土养育一方人，三峡地区艰险的自然环境和艰辛的生存条件，养育了当地民众耿直剽悍的性格。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．如果没有三峡雄、壮、险、奇的自然景观，三峡山水文化中的奇幻性、神秘性、浪漫性特征也就不复存在。 |
| B．近代以，三峡文化张开它的双臂，与外文化碰撞、交融，这使得三峡文化的内涵更加丰富多彩。 |
| C．三峡神秘、奇幻的山水滋润着诗人，唐代诗人元稹写下了“曾经沧海难为水”这样的千古名句，将霞蔚霓蒸的巫山云雨诵到极致。 |
| D．三峡的艰难险阻，万丈狂涛，激发了诗人游子的热情，比如，唐代诗人高适就借“巫峡啼猿”抒发自己的浪漫主义情怀。 |
阅读下文，完成小题。
又见鹭鸶
陈忠实
①那是春天的一个惯常的傍晚，我沿着水边的沙滩漫不经心地散步。绕过一道河石垒堆的防洪坝，我突然瞅见了鹭鸶，两只，当下竟不敢再挪动一步，便悄悄在沙地上坐下来。哦!鹭鸶又飞回来了!
②在顺流而下大约30米处，河水从那儿朝南拐了个大弯儿，弯儿拐得不急不直随心所欲，便拐出一大片生动的绿洲，靠近水流的沙滩上水草尤其茂密。两只雪白的鹭鸶就在那个弯头上踯躅，在那一片生机盎然的绿草中悠然漫步；曲线优美到无与伦比的脖颈迅捷地探入水中，倏忽又在草丛里扬起头来；两只峭拔的长腿淹没在水里，举止移步悠然雅然；一会儿此前彼后，此左彼右，一会儿又此后彼前，此右彼左；断定是一对儿没有雄尊雌卑或阴盛阳衰的纯粹感情维系的平等夫妻……
③于是，小河的这一片便呈现出别开生面令人陶醉的风景，清澈透碧的河水哗哗吟唱着在河滩里蜿蜒流淌，两个穿着艳丽的女子在对岸的水边倚石搓洗衣裳，三头紫红毛色的牛和一头乳毛嫩黄的牛犊在沙滩草地上吃草，三个放牛娃三对角坐在草地上玩扑克，蓝天上只有一缕游丝似的白云凝而不动，落日正渲染出即将告别时的热烈和辉煌……这些平常见惯的景致，全都因为一双鹭鸶的出现而生动起来。
④不见鹭鸶，少说也有二十多年了。小时候在河里耍水在河边割草，鹭鸶就在头前或身后的浅水里，有时竟在草笼旁边停立；上学和放学涉过河水时，鹭鸶在头顶翩翩飞翔，我曾经妄想把一只鸽哨儿戴到它的尾毛上；大了时在稻田里插秧或是给稻畦里放水，鹭鸶又在稻田圪梁上悠然踱步，丝毫也不戒备我手中的铁锨……难以泯灭的鹭鸶的倩影，现在就从心里扑飞出来，化成活泼的生灵在眼前的河湾里。
⑤至今我也搞不清鹭鸶突然离去突然绝迹的因由，也许是水流逐年衰枯稻田消失绿地锐减，这鸟儿瞧不上越来越僵硬的小河川道了？也许是乡民滥施化肥农药污染了流水也污浊了空气，鹭鸶感到窒息而逃逸了？也许是沿河两岸频频敲打的锣鼓和震天撼地的炮铳，使这喜欢悠闲的生灵心惊肉跳恐惧不安拂尾而去？也许是那些隐蔽在树后的猎手暗施的冷枪，击中了鹭鸶夫妻双方中的雌的或雄的，剩下的一个悲怆遁逃？
⑥又见鹭鸶！又见鹭鸶！
⑦落日已尽红霞隐退暮霭渐合。两只鹭鸶悠然腾起，翩然闪动着洁白的翅膀逐渐升高，没有顺河而下也没见逆流而上，偏是掠过小河朝北岸树木葱茏的村庄飞去了。鹭鸶和人类同居一处无疑是一种天然和谐，是鸟类对人类善良天性的信赖和依傍。这两只鹭鸶飞到北岸的哪个村庄里去了呢？在谁家门前或屋后的树上筑巢育雏呢？谁家有幸得此可贵的信赖情愫呢？
⑧我便天天傍晚到河湾里来，等待鹭鸶。连续五六天，不见踪影，我才发现没有鹭鸶的小河黯然失色。我明白自己实际是在重演那个可笑的“守株待兔”的寓言故事，然而还是忍不住要来。鹭鸶的倩影太富于诱惑了。那姿容端庄的是一种仙骨神韵，一种优雅一种大度一种自然；起飞时悠然翩然，落水时也悠然翩然，看不出得意时的昂扬恣肆，也看不出失意下的气急败坏；即使在水里啄食小虫小虾青叶草芽儿，也不似鸡们鸭们雀们饿不及待的贪婪相。二三十年不见鹭鸶，早已不存再见的企冀和奢望，一见便不能抑止和罢休。我随之改变守候而为寻找，隔天沿着河流朝下，隔天又逆流而上，竟是一周的寻寻觅觅而终不得见。
⑨我又决定改变寻找的时间，在晨曦中沿着河水朝上走。大约走出五华里路程，河川骤然开阔起来，河对岸有一大片齐肩高的芦苇，临着流水的芦苇幼林边，那两只鹭鸶正在悠然漫步，刚出山顶的霞光把白色的羽毛染成霓虹。
⑩哦！鹭鸶还在这小河川道里。
(11）哦！鹭鸶对人类的信赖毕竟是可以重新建立的。
(12)我在一块河石上悄然坐下来，隔水眺望那一对圣物，心头便涌出了脍炙人口的诗句：
蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
第③段描写河边令人陶醉的风景，是为了________________________。
简析第④段中画线词“扑飞”的精妙之处。
第⑥段“又见鹭鸶！又见鹭鸶！”在文中有何作用？
对作者的思想感情理解不正确的两项是（ ）（ ）
| A．阔别多年又见鹭鸶，作者惊叹不已，不禁勾起了对往事的回忆。 |
| B．不见鹭鸶二三十年，作者深深留恋，却不存再见的企冀和奢望。 |
| C．鹭鸶朝北岸村庄飞去，作者苦苦守候，盼望鹭鸶倩影再次出现。 |
| D．沿着河流上下寻觅鹭鸶，作者忐忑不安地想要知道鹭鸶的归宿。 |
E．重见鹭鸶，作者欣喜地感到，鸟类与人类的和谐可以重新建立。
F．悄然而坐，隔水远眺鹭鸶，作者思绪起伏，更崇拜这一对圣物。
联系全文，鉴赏文章结尾引用《蒹葭》诗句的好处。
阅读下文，完成小题。
家园城市
①如何建设人类美好家园，是城市建设中一个迫在眉睫的重要问题，城市建设不仅是指建造物质环境，而且是指营造人们的精神家园，后者是城市文化建设的核心。
②相对于西方发达国家，我们城市化起步较晚，但从20世纪80年代改革开放开始，城市化进程加快，发展迅速，伴随着我国城市化建设的飞速发展，相应的问题也产生了。这些问题概括起来主要是两个：一是城市的雷同，二是文化的缺失。两者又有着直接的关系，也就是说，城市的雷同是因为文化的缺失，而文化的缺失又表现为城市的雷同。
③近年来，人们对高品质城市的追求越来越迫切，出现了建设山水城市、生态城市、绿色城市、健康城市、家园城市等多种呼声。其中家园城市最具代表性，这是□□家园城市涵容了其他几种城市类型的物质性特点，□□突出了对以文化为基础的、把城市打造成人们精神家园的理想追求。
④家园城市必须具有充足的公共活动空间。城市的各种文化、教育、休闲、娱乐设施应满足各方面的需要，所以，设计者在注重学校、博物馆、图书馆、运动场等大型公共设施建设的同时，还应注意提高方便舒适、有亲切感的小尺度公共空间，如社区和街道的小公园、小广场、咖啡馆、茶馆等，以便于人与人之间的交流。现代城市发达的通讯网络方便了人们远距离即时交流，但这种单一的联络方式，无法慰藉人们孤独的心灵，也不能满足人们面对面“全信息交往”的渴求。所以必须创造人与人能够近距离直接交流的公共空间和娱乐休闲场所，以增加人们当面交流的机会，减少城市人的心灵疾病。
⑤一个家园城市，应该做到布局合理，恰当处理建筑的虚与实之间的关系。然而，我国今天的城市被高楼大厦的钢筋水泥和玻璃幕墙“填满”了，建筑与建筑之间缺乏有想象力的、开阔的空间，人们走在路上，会感到非常压抑和无助。一个家园城市应当使生活于其中的居民得到精神上的放松和愉悦，心灵安逸，而不是压抑与紧张。
⑥家园城市不可缺少城市传统。城市传统以民间艺术、市井生活、传统建筑、民风民俗等有形或无形的方式存在着，人们可以通过它们来读取城市“年轮”。这些传统，因其丰富的文化内涵，在城市发展中与城市文化和城市生活建立起密切的联系，成为城市的文化标志。有一位意大利建筑师说：“传统是城市的灵魂。”没有灵魂的钢筋水泥又怎能安放拥有灵魂的人类？人们对没有传统的城市必然会产生游离、漂泊、寄居的感觉，而拥有传统的城市才能让居住者有认同感、归属感，才是美好的家园。
⑦如何满足城市居民深层次的审美需求，也是家园城市建设必须考虑的。我国历来重视人与自然的和谐相处，城市是从自然中发展出来的一部分，蓝天白云、青山绿水、苍松翠竹、鸟语花香，本来不应该与城市截然隔离。大自然的地貌、江河、气候、动植物等应当成为城市特色的一部分，把自然和城市巧妙地结合起来，才能满足城市居民对大自然的审美需求。另外，城市的各种线条、块面、色彩，以及绘画、雕塑、园艺乃至城市整体的节奏韵律等，可以让城市本身成为一个巨大的审美对象。
⑧家园城市是一个新的概念，它是人们在反思和探索城市发展的过程中所提出的一种理想和追求，也是我们城市建设的主要目标之一。
联系上下文，填入第③段□□空格处恰当的一项是（ ）
| A．由于因此 | B．由于才能 | C．因为所以 | D．因为而且 |
第⑥段画线词语“年轮”的含义是_____________________。
第⑦段论述的“城市居民深层次的审美需求”包括________和________两个方面。
分别写出第④⑤段中“空间”一词的含义，并从打造精神家园的角度概括两种空间的不同作用。
阅读下面的选文，完成小题。
爆青
①这是个有声有色的词汇，细细一读，就能看到那极具动感的早春画面，叭、叭、叭叭叭……一大片嫩芽，顶着晶莹的露珠，炫耀在你凝视的眸子里，目光一般灵动，在春阳下熠熠闪光。梦一般的春芽，清香，温软，婴儿肌肤一般娇嫩水灵。
②真难为我的父老乡亲，怎么就想出了这样一个溢满惊喜的好词儿——爆青，爆炸的爆，青草的青。比发青、冒青、萌芽之类的词儿好多了，这些词儿当然也是说明草叶的萌动，但总感觉温吞吞的，没有力度，缺乏动感，也表达不出心里的喜悦，而且悄声无息，不够热闹。熬过了一个寒冬，经历了多少霜雪，整整憋闷了一个季节啊，春天来了，叶芽使出吃奶的力气，钻，捅，顶，嘿！拱破了地面，钻出了树皮，跃上了水湄，看到了光明，成功啦！它一定兴奋得意得要大声欢呼。那钻出地表与树皮的一声“叭”，肯定是有声音的，是自然界最安全的一次爆破，你若是一只蚂蚁或蚯蚓，肯定能听到，就像我们听到下雨前的打雷一样。
③如果说地下、树皮与水里的萌动是默不作声的潜伏，像个小特务，神不知鬼不觉地蹑手蹑脚，或者是地下党的暗中串联，那么东风一吹，号角一响，爆青就是第一发子弹，就是喜事来临的第一声礼炮，或者是新生儿降临人世的第一声嘹亮啼哭啊！寒冰冷霜早已融化，春雨认真浇上两回，温润地气一个劲儿上升，小草率先就从河岸边伸出了小脑袋，揉一揉惺忪的睡眼，睁开清亮的眸子，伸一个懒腰，哎哟妈耶，可把我憋坏了！于是张开大口，尽情地吐出胸中的浊气，将清新与醇香畅饮一个够。同时也就发现，身边的小伙伴，高高低低的，胖胖瘦瘦的，多着呢，一个个精神抖擞，笑眯眯地打量着这个美丽新世界，相互致意，彼此问候，抱一抱拳，道一声：春天好！
④爆青是春天里最喜人的物候，扎羊角辫的小村姑从田埂上走过，最早看到了茅草的爆青，影影绰绰地半掩在枯黄的草叶间，但那特别的清香与甘美的气息怎能瞒得过她们的眼睛，随手一拔就拔了出来，或者用小锹稍挖一挖，如挖一根丰满的竹笋，如挖出春天的第一声窃笑——那是我儿时尝过的鲜茅针，春天原野上最香甜的美味啊。爆青也是乡间小儿最诗意的发现，门前的柳枝才努出一颗米粒大的鹅黄柳芽，细伢子就瞪大眼睛，屁颠屁颠地跑回家，妈妈，我看到柳树爆青啦，春天来喽！妈妈欢笑着随孩子去看柳芽，同时从一双童稚的眼里看到了春天的诗意。
⑤在春天，一切生机勃勃，万物都在爆青。微雨众卉新，一雷惊蛰始，轰、轰、轰——该是来自天外的爆青吧？冬眠的动物们听到一声声号角，全都爬出洞来，闪亮登场。感觉人的成长也要爆青的，从天真孩童到懵懂少年，有一天细心的家长看到孩子唇上生出了柔嫩绒毛，心里明白，男孩在爆青呢，眼瞅着就进入人生的青春了。他们虽是默默，但那“咔、咔、咔”低沉雄壮的爆青，一定响在他们的筋骨、关节，响在他们的灵魂深处。
（选自“深圳商报”2015年3月11日）通读全文，说说作者以“爆青”为题有什么妙处？
请从修辞的角度赏析下面的句子。
一大片嫩芽，顶着晶莹的露珠，炫耀在你凝视的眸子里，目光一般灵动，在春阳下熠熠闪光。第③段画线的句子运用了什么写作方法？有什么作用？
第④段写了与“爆青”相关的哪两件事？请用简洁的语言概括。
第⑤段画线句子中的“爆青”指的是什么？结合全文内容说说第⑤段有什么作用？
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