阅读下文，完成文后各题。精神改造的运动，就是本着人道主义的精

更新 2022-09-03
科目语文
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阅读下文，完成文后各题。
精神改造的运动，就是本着人道主义的精神，宣传“互助”、“博爱”的道理，改造现代堕落的人心，使人人都把“人”的面目拿出来对他的同胞；把那占据的冲动，变为创造的冲动；把那残杀的生活，变为友爱的生活；把那侵夺的习惯，改为同劳的习惯；把那私营的心理，变为公善的心理。这个精神的改造，实在是要与物质的改造一致进行，而在物质的改造开始的时期，更是要紧。因为人类在马克思所谓“前史”的期间，习染恶性很深，物质的改造虽然成功，人心内部的恶，若不剔除净尽，他在新社会新生活里依然还要复萌，这改造的社会组织，终于受他的害，保持不住。
　　(李大钊《“少年中国”的“少年运动”》)
选出对本文段理解有误的一项

A．精神改造运动，是要用人道主义精神改造人心。

B．人心的改造是要充分展示人的本性。

C．精神的改造是要与物质改造相一致的。

D．人心的改造是要消除私有制，把掠夺变为奉献。

不能作为“精神的改造”要“与物质的改造一致进行”尤其在“物质的改造开始时期，更要紧”的理由的一项是

A．因为人类在创史初期，会有许多恶习的产生。

B．物质改造成功，会使人性的本质更为恶劣。

C．如若人心的恶不剔除干净，在新社会还会表现出来。

D．如若人心的恶不剔除干净，新的社会组织就会被破坏。

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阅读下文．完成第下面小题。
木质高楼有望扎根中国
城市常常被人说成“水泥森林”。而在上海世博园，展示着城市的另一种生长形态——木结构建筑重归林立的楼群之中。专家表示，未来中国城市中可能将崛起超过7层的木质建筑，城市不再是“水泥森林”。
位于世博园C片区的挪威馆由15棵巨大的“树”构成，从5米到15米，高高矮矮的这些“树’’都有抓地的“树根”，都伸展着4条“枝干”托起顶篷。不约而同，瑞典馆、加拿大馆和温哥华案例馆等，也采用了木结构。
2008年汶川大地震后，一座全木结构的小学在都江堰向峨乡破土而出，让木结构建筑再次进入视线；作为木结构建筑鼻祖的中国，在这一领域停滞20年后开始复苏。
欧洲木业协会主席索德安介绍说，除抗震性能强，木结构房屋建造中会和矿物棉一起混合使用，房子会呈现非常好的保温性能。尤为重要的是，它是一种可再生材料，由于木材能吸收二氧化碳，木结构建筑可减少二氧化碳排放。
我国当前的建材消耗对环境产生严重影响。中国建筑科学研究院建材所副所长赵霄龙博士给记者提供了一组数据：中国建筑每年消耗的铁矿石超过3亿吨，石灰石4500万吨，排放；氧化碳将近4亿吨，“木结构建筑在中国比例很小，大概为1％左右”。
木结构的先天环保优势并不意味着复兴之路平坦。最大疑问是，木头从哪里来?中国已经是一个林业资源匮乏的国家，再推广木结构建筑，是否会让脆弱的生态雪上加霜?确实，中国人均森林面积仅为世界人均值的1／6，人均木材蓄积量仅为世界人均值的1／8。不过，假如借鉴发达国家的经验，实现良性循环并非不可能。瑞典等北欧国家早年也遭遇过乱砍滥伐森林的惨痛经历。在吸取教训后，瑞典法律规定，在砍伐一棵树之后，需要种上两棵甚至更多新树苗。
此外，木结构房屋还面临着一个土地利用率较低的问题，在大城市中显得不那么实用。对于这一点，欧洲的先进技术似乎可以提供借鉴。索德安透露，欧洲纯木材建筑现在已经能建到9层，而如果采用混合结构住房，最高已做到16层。所谓混合型结构，就是指承重部分采用钢筋混凝土结构，但是外墙、屋顶采用木结构。中国新版《建筑设计防火规范》也有望在年内出台，相对于现行《规范》只允许建3层以下的木结构建筑的规定，修编以后，混合型的木结构房屋标准有望达到7层。
在木材处理方面，如今的木质建材也摆脱了以往易燃、易损的形象。通过喷涂阻燃药液，木结构建筑物的延烧性得以加强。在经过干燥、防腐防蚁、集成等先进技术加工后，木材可以广泛应用于住宅、体育馆、桥梁等木结构建筑、日本每年有45％的新建建筑为木结构建筑，这和建材技术演化不无关系。中国专家也正在积极探索适合本身国情的木结构复兴之路——赵霄龙透露：“我国已经是世界上最大的木基复合人造板的生产国，而且利用秸秆生产板材的技术也正在成熟。麦秸定向结构板、零甲醛秸秆生态板等十分适合作为木结构建筑的材料。”这对于年产秸秆量超过7亿吨的中国，无疑是个福音。
（选自2010年10月22日《环球时报》）
下面关于“木结构建筑”的说法正确的一项是（）

A．世博园挪威馆、瑞典馆、加拿大馆和温哥华案例馆均为采用了全木结构建造的木结构建筑。

B．都江堰向峨乡的那座全木结构的小学是我国第一座全木结构建筑。

C．木结构建筑具有抗震性能强，保温性能好的优点。

D．木结构建筑能吸收二氧化碳，具有先天环保优势，大力推广有助于减低我国建材消耗对

环境的影响。
下列说法中不符合文意的一项是（）

A．中国是—个林业资源匮乏的国家，大力推广木结构建筑可能让本已脆弱的生态雪上加霜。

B．通过喷涂阻燃药液，木结构建筑物的延烧性得以加强，从而使木材可广泛应用于住宅、
体育馆、桥梁等的建造。

C．目前纯木材建筑现在已经能建到9层，承重部分采用钢筋混凝土结构，外墙、屋顶采用
木结构的建筑已经能建到16层。

D．我国现行《建筑设计防火规范》规定只允许建3层以下的木结构建筑，新版《规范》有

望达到7层。
根据原文提供的信息，以下推断不正确的一项是（）

A．尽管木结构建筑最早出现在我国，但目前我国木结构建筑技术在某些方面仍落后于欧洲。

B．随着利用秸秆生产板材技术的成熟，麦秸定向结构板、零甲醛秸秆生态板的出现，我国
木结构建筑的比例很可能会逐渐增大。

C．由于我国人多地少，木结构房屋的土地利用率较低，因此木结构建筑在我国部分地方并
不很实用。

D．如果借鉴瑞典等发达国家经验实现林业资源利用的良性循环，就可以在我国实现木结构

的复兴。
给下列句子断句正确的一项是（）
桓公北征经金城见前为琅邪时种柳皆已十围慨然曰木犹如此人何以堪攀枝执条泫然流泪

A．桓公北征∕经金城见前∕为琅邪时∕种柳皆已十围∕慨然曰∕木犹如此人∕何以堪攀枝∕执条泫然流泪

B．桓公北征∕经金城∕见前为琅邪时种柳∕皆已十围∕慨然曰∕木犹如此∕人何以堪∕攀枝执条∕泫然流泪

C．桓公北征经金城∕见前为琅邪∕时种柳∕皆已十围∕慨然曰∕木犹如此∕人何以堪攀∕枝执条泫然流泪

D．桓公北征∕经金城∕见前为琅邪时∕种柳∕皆已十围∕慨然曰∕木犹如此∕人何以堪攀枝执条∕泫然流泪∕

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阅读下面的文言文，完成下面小题。
唐河店妪传（宋）王禹偁^①
唐河店，南距常山郡七里，因河为名。平时虏至店饮食游息，不以为怪。兵兴以来，始防捍之，然亦未甚惧。
端拱^②中，有妪独止店上。会一虏至，系马于门，持弓矢坐定，呵妪汲水。妪持绠缶趋井，悬而复止，因胡语呼虏为王，且告虏曰：“绠短，不能及也。妪老力惫，王可自取之。”虏因系绠弓杪，俯而汲焉。妪自后推虏堕井，跨马诣郡。马之介甲具焉，鞍之后复悬一彘首。常山民吏观而壮之。
噫！国之备塞，多用边兵，盖有以也，以其习战斗而不畏懦矣。一妪尚尔，其人可知也。近世边郡骑兵之勇者，在上谷曰静塞，在雄州曰骁捷，在常山曰厅子，是皆习干戈战斗而不畏懦者也，闻虏之至，或父母辔马，妻子取弓矢，至有不俟甲胄而进者。顷年，胡马南下不过上谷者久之，以静塞骑兵之勇也。会边将取静塞马分隶帐下以自卫，故上谷不守。今骁捷、厅子之号尚存而兵不甚众，虽加召募，边人不应，何也？盖选归上都，离失乡土故也。又月给微薄，或不能充。所赐介胄鞍马皆脆弱羸瘠不足御胡，其坚利壮健者悉为上军^③所取。及其赴敌，则此辈身先，宜其不乐为也。诚能定其军，使有乡土之恋，厚其给，使得衣食之足，复赐以坚甲健马，则何敌不破？如是，得边兵一万，可敌客军五万矣。谋人之国者，不于此而留心，吾未见其忠也。
故因一妪之勇，总录边事，贻于有位者云。
注①王禹偁（954——1001）：字元之，济州巨野人，任知制诰等职。②端拱：宋太宗年号，988年——989年。③上军：皇帝禁卫军，驻守京师，备征戍。
对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）

A．有妪独止店上止：留

B．或父母辔马辔：套缰绳

C．至有不俟甲胄而进者俟：依靠

D．贻于有位者云贻：赠送

下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（）

A．系马于门圣人不凝滞于物

B．以其习战斗而不畏懦矣暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地

C．虽加召募，边人不应虽又槁暴，不复挺者

D．胡马南下不过上谷者久之填然鼓之

下列对文章有关内容的赏析，不正确的一项是（）

A．本文短小精悍，叙事简洁生动。叙事部分写了唐河店妪机智杀敌的一段故事，人物的潇洒英姿跃然纸上。

B．本文先叙后议，在讲了唐河店妪的故事后，转而议论，指出那些健壮的边兵都被上军所取，导致边防告急。

C．本文议论简明扼要，明白晓畅，举出上谷不守的例子，说明“国之备塞，多用边兵”是有道理的。

D．本文高度赞扬唐河店妪和边民英勇抗敌的精神，表明了自己备战守边的主张，内容充实，语言朴素自然。

把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）及其赴敌，则此辈身先，宜其不乐为也。
译文：
（2）谋人之国者，不于此而留心，吾未见其忠也。
译文：

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阅读下面的文字，完成下面小题。
赌王吉姆的幸运数字
美国荣·戈尔德
克拉莫怎么看也不像百万富翁，他自己也觉得不像。
他昨晚刚买的全毛西服这会儿令他浑身上下都不自在，他拄着铝合金拐杖，忐忑不安地抚弄修剪整齐的小胡子，等待着州警署护卫警车的到来。
州警署警员在犹太人敬老院大门口接到这位老人。
“克拉莫先生，我是麦肯罗警员，”着装整齐的新泽西州年轻警员说，“我奉命驾车护送您去参加彩票颁奖典礼。”
克拉莫从纳粹集中营被解救出来已经有50多年了，直到今天，他还对警察、枪械和警车心存顾忌。
“您是我护送过的第三位暴发的百万富翁，”麦肯罗说，“一夜暴富有什么感觉？”
“等我拿到支票后再告诉你吧，”老人说，“不过，要是我不要那笔钱会怎样呢？”
警官不屑地回头扫了一眼后座的客人，“谁会不要2700万美元呢？”
“彩票中了头奖当然好啦，”克拉莫说，“但对我来说这仅仅是个玩笑。我只不过是投了一注往常的幸运号码而已。这不需要什么技巧，更不需要什么特别的智力，我只不过是运气好点罢了。你看，我都是90岁的人了，没有多长时间好活了。我既不打算买房子或汽车什么的，也没有妻子或家人需要礼物。我还有什么需求呢？在老人院里我被服侍得好好的，他们喂我吃饭，喂我服药，给我换床单，跟我玩猜字游戏，还给我看大彩电。今儿个，我却中了个2700万美元的大奖。
“我还记得我在集中营的那些日子。那时的我就是副步履蹒跚、喘着粗气的骨头架子，一无所有，寂寞孤独。在我居住的小村子里，我亲眼看到我的父母被塞进闷罐车送进焚化炉；我亲眼看见一个警官拔出手枪把我瘸腿的小弟弟打死----就在我眼前、在村里的广场上打死了他。在我痛失亲人的时候，我身无分文。而我今天却拥有2700万美元，但我却买不回他们的生命。这是个玩笑，一个令人恶心的悲剧式的玩笑。
“不过，我本人倒是挺幸运的。美国人救了我，后来我来到美国。我到夜校学习。在那儿我遇到玛格丽特，一个美国女孩。是她教我说英语，教我重新有了笑容。1950年我娶了她。我在服装厂做裁缝工，35年里，那是我惟一的一份工作。而玛格丽特是我惟一的爱。1975年她死于癌症。现在，我非常想念她。”
“我很抱歉，”麦肯罗试图转换话题，“一个小时后，您将得到2700万美元。您仍然可以用那笔钱买到很多的幸福和乐趣。”
“我最大的幸福就是和玛格丽特在一起,”克拉莫说，“而我的乐趣则是赌数字游戏。”
“您经常赢吗？”警员问道。
“那倒不一定。要是我赢了，我就和玛格丽特一起出去庆祝一番。我们总是坐火车到城里，然后乘出租车到一家上好的餐馆。我会点两客牛排大餐，给玛格丽特来一杯法国红酒，再给自己来一瓶冰镇啤酒。有一回我赢了一大笔的，我还给她买了鲜花，玛格丽特很喜欢茶花。她高兴地称呼我是‘赌王吉姆’，把我们的庆祝叫做‘开荤之夜’ 。”
“你真的很想念她，对吧？”
“我非常想念她，”克拉莫长叹道，“我也同样怀念我那没有快乐的青春。我愿意用那2700万美元，仅仅换取和玛格丽特再过上一天。”
“您打算怎么过呢？”年轻的警员问道。
“首先，我要拥抱她，看着她微笑。她的笑容总是那样的热情洋溢，漂亮又可爱。接下来，我将为我说过或做过的曾经伤害过她的每件事向她道歉。”
“您老已经90岁的高龄了呀！”
“爱情不仅仅是年轻人的，”老人开始数落起来，“爱情是心和灵魂之间超越年龄限制永不停息的浪漫，你结婚了吗？”
麦肯罗说他的妻子叫劳拉，他们现在有一个15岁的儿子比利和一个9岁的女儿南希。
“但是，警官，你还是没回答我最初的问题，要是我不接受那2700万美元，他们怎么办？”
“我不知道他们将怎样处置那笔钱，但他们很可能会把你关进疯人院。他们会说你疯了。”
克拉莫笑起来：“我想你是对的。这么着吧，一会儿他们给我和那张大支票拍照的时候，我想劳驾你给劳拉打个电话，告诉她和孩子们，今晚‘赌王吉姆’请他们过一个‘开荤之夜’。我将给我们每一位点一份牛排大餐，给劳拉来杯红酒，再来两瓶冰镇啤酒，一瓶给你一瓶给我，给比利来瓶可乐，给南希买一个芭比娃娃。我请客。相信我，今晚我付得起。”
麦肯罗警官再次转换话题：“您还是没有告诉我您的幸运数字是什么呢？”
克拉莫将手杖横放在后座上，松开安全带，从西装里脱出一只胳膊，挽起衬衫的袖子，将胳膊伸到前排，露出他在集中营被文身的编号……
开头一、二两节写克拉莫，用了什么描写方法？起到什么作用？
彩票中了头奖，克拉莫为什么认为是个“玩笑”，并且是“一个令人恶心的悲剧式的玩笑”？
小说两次提到麦肯罗“转换话题”，这对情节发展起什么作用？请简要分析。
联系全文，简析小说最后一节的特点与作用。

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阅读下面的文字，完成下列各题。
清明    姚化勤
还是唐人的清明雨,纷纷斜斜,销人魂魄;还是宋代的杨柳风,微微徐徐,迎面不寒。“风雨梨花寒食过,几家子孙上坟来。”一个古老的节日,仿佛仍在家乡——古老的豫东平原上氤氲着,一如遍野的麦苗,苍苍郁郁。
然而，这已经不是家乡传统意义上的清明了。相似的惟有迷蒙的雨,缠绵的风,以及相沿成俗的祭祖形式,它的灵魂伴着父亲一代人的谢世,恐怕早就丧失殆尽了。
此刻,我站在葬着爷奶的祖坟前,不禁想起儿时跟随父亲前来扫墓的情景,想起当时的清明节。
那是怎样的一个节日啊!绝非仅仅添坟烧纸、摆设供品的祭祖形式,也绝非单单“清明前后,种瓜种豆”的耕耘劳作,它更多地凝聚着先人遗传的美德,该是“谁言寸草心,报得三春晖”的千古诗句,是幼苗对阳光,子女对父母、对祖辈的深深的感恩。
进入农历二月中下旬,清明节莅临了。乡亲们对已故亲人的怀念,就像自然地向着阳光生长的禾苗,也泛青拔节、萌发葳蕤起来。到了清明节的当天,子孙们则早早地赶到祖茔。当虔诚地祈祷已故的亲人们“尚飨”的时候,便油然地想起了他们的恩德,想起了自己的责任,甚至会反躬自问:我们的行为有无玷污祖先的地方?不能建功立业,起码可以做一个真正的人,让列祖列宗们放心地享用自己的祭品吧?
听母亲讲, 父亲青年时,正赶上家乡闹黄水,爷奶讨饭死在外地,曾经念过几年“子曰”“诗云”的父亲,几次放过被人聘为教师的机会,推车贩盐,扛活打工,拼命地多挣钱以养家糊口。累死累活十多年,终于实现了爷奶的遗嘱——拉扯着三位年幼的叔叔成家立业。等黄水过后,又起回爷奶的遗骨,安葬在自己归来开垦的田地上。为此,他做出了多大的牺牲!以至肚里的墨水全变成了汗珠,滋润出一个大写的长子长兄的形象。
一种古老的文化,仿佛润物无声的雨,悄悄地潜入禾苗的根部,将后辈们滋养成一茬茬泥土般忠厚的庄稼人。父亲时代,村里的民风淳厚,温馨和谐,也可以用两句唐诗来形容:野老念牧童,倚杖候荆扉。——老人们的生活闲适而安逸,虽然不够富裕,但一户户篱笆小院里父慈子孝,爷孙相乐,并不乏浸濡着古典意味的殷殷亲情。休说作奸犯科或伤风败俗了,即使轻浮放浪都是一种过错,至于不赡养父母的不肖子孙,更会遭人唾弃。
可如今,尽管风雨依旧,时令依旧,而实质上,昔日的清明节已经徒具其表了,犹如失去灵魂的人,仅剩下了一具行尸走肉。依旧的风里,你再难寻见“杖藜扶我过桥东”的悠然老人,他们被子孙当作包袱抛在了外边。爹住瓦房儿住楼,爷爷奶奶住村头——住进村头的小屋里,打发着凄凉的暮年。依旧的雨中,你也再难觅到“遥指杏花村”的牧童了,他们也逐渐进化为城里的孩子,变成金丝笼里的鸟,囚起野性,囚起天真,囚出对“龙”“凤”的期望,又小皇帝般地颐指气使,因为他们的父母大多做了亦城亦乡的打工族，他们丢掉了泥土的本色,不伦不类地嫁接起城里人的新潮和作派,于是,偏僻的乡村里也出现了烫发描眉的女孩,出现了未婚先孕的村姑,更出现了宝贵儿女、奴仆老人的现象。试想,谁会舍得自己的小宝宝去做什么牧童呢?
直到15年前,沿海的村庄恐怕全现代化了,这儿仍在使用大概还是秦汉时发明的三吊弯铁犁,继续演绎着文人们称作“田园牧歌”的恬淡和清贫。没想到,自从第一对打工的青年搬回村里第一台电视机,人们思想大变,一心挣钱,日渐富裕,日渐时髦起来。“牛背横笛信口吹”的牧童,包括辘辘摇月亮的风景,尤其四世同堂的家庭全走到了尽头。从这大野的深处,我分明感觉出了古老乡村断裂的欢乐和痛苦,莫非任何变革都必须付出代价?根深蒂固的传统文化也要一步步地淡出生活?记得父亲病故时,举村皆哀,家家来人奉礼致祭。可几年后,待到四叔逝世,抬棺的青年们,竟然提出了要收“抬棺钱”!铜臭熏心,以至于此。应该说从那时起,我的纯朴的村庄也死了——死在一个灵魂泯灭、金钱至上的小楼换茅屋的时代里。
雨越发地密了,迷蒙一片;风越发地紧了,咝咝作响。想起父亲,想起四叔,蓦地也想起一句古话:仓廪实而知礼仪。可我的逐步富起来的乡村呢?礼仪哪去了?难道它只是一种上坟的形式?想着,想着,我忘了坟前的潮湿,不禁双膝下跪,心中默默地呼唤着:爷爷、父亲,我的传统的清明节啊,魂兮归来!
——（选自《散文选刊》 2010年第2期）
1．作者认为，清明应该是个具有着哪些蕴涵的节日？
答：
2．根据上下文，解释文中画线句子的含意。
①肚里的墨水全变成了汗珠,滋润出一个大写的长子长兄的形象。
答：
②昔日的清明节已经徒具其表了,犹如失去灵魂的人,仅剩下了一具行尸走肉。
答：
3．这篇文章使用了对比的手法，作者是如何进行对比的？通过对比表达了作者怎样的思想情感？
答：

4．面对传统文化的逐渐淡化，我们应该持一种怎样的态度呢？请结合全文，联系实际，谈谈你的看法。
答：

题型：未知
难度：未知

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阅读下面的文字，完成下列各题（9分，每小题3分）
中西医互补是历史发展的必然
中西两种医学各自沿着自己的轨迹发展到了近代。
尽管西医的实验研究有着巨大的先进之处，但是当魏尔啸的细胞病理学正以崭新的手段横扫中世纪西方医学的陈迹，开创历史新纪元的时候，在揭开疾病微观奥秘的欣喜之中，在事物发展的另一个侧面，却又孕育着一粒不祥的种子。人们的思路由微观到超微观，由细胞到细胞核、线粒体、核糖核酸，然而在一定程度上却忽视了所有这一切都不能脱离整体调节作用的客观事实。这一倾向一直发展到20世纪30年代，西方医学便不可避免地出现了头痛医头、脚痛医脚的致命伤。于是在西方医学的营垒里，便相继出现了巴甫洛夫的神经反射学说、塞里氏的应激能学说，1937年哈里斯发现了丘脑垂体——内分泌的全身调节作用。他们的研究和观点旨在使西方医学由局部再回到全身，由微观再兼顾到宏观。这种观点通过近30年来免疫学方面的长足发展，同样得到了进一步加强。
再看中医的近代发展史，虽然不像西医那样显明，但隐约中也可看到有识之士试图把认识由宏观移向微观的尝试。吴有可的“戾气说”，王清任的“解剖学”，唐宗海、张锡纯的“中西汇通”，都是这一尝试的具体表现。
综观中西医近百年动态，双方已各自开始了针对自身缺陷的纠偏。一切事物，但凡发展，都是以逐步纠偏、逐步完善为前提的，这也是事物发展的必然规律。西医作为现代科学技术的一部分，在现代科学技术的高速度发展中，为了自身完善的需要，向一切可以提供营养的对象全力索取，从而达到壮大自身的目的。
近年来西方世界掀起了中医热，虽然临床治疗的需要也是其原因，但是更深层的含义则是西方已开始向中医借鉴，必欲取其精华而用之。可以断言，蕴藏在中医宝库中的整体观点、天人相应观点等当是西医首先掘取的内容，然后加以实验研究，在短期内为其所用，力图出现西医学术的再腾飞。时至今日，将中医学术体系由宏观推向微观已是当务之急，这是当前发展中医的惟一途径。
现代科学技术已形成了相互联系、相互依存的网络系统，中医至今沿用推理思辨的古法缓缓行进。这种局面的形成源于漫长的封建社会，个体农业和分散手工业没有给中医发展提供向微观进展的机会，我们不能苛求于古人。但是时至今天，中国当代工业已跻身于世界行列，中医向微观推进的条件已完全具备。当代中医工作者要顺应事物发展的规律，大胆地把思维推向微观，把西医的实验手段接过来，为我所用，发展自身，做到古为今用，洋为中用，以期达到保住中医特色，并且开创现代中医的新局面的目的。在当前条件下，发展中医最有效的方法是首先向西医索取，因为西医之长正是中医之短。中西医结合是向西医索取（当然也包括中西医互相索取）的主要模式，但是在这一模式的内涵中，作为中医工作者应该始终把
握住古为今用、洋为中用的观念，只有这样才能达到发展中医的目的。
以下理解符合原文意思的一项是（）