阅读下面文字,然后完成1-3题。
竹子
张兴旺
①我,喜爱竹,欣赏竹,崇拜竹,赞美竹,不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感,而是因为竹的自然天性和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量!
②竹在荒山野岭中默默生长,无论是峰峰岭岭,还是沟沟壑壑,她都能以坚韧不拔的毅力在逆境中顽强生存。只要给它一抔泥土、一滴雨露、一缕春风、一丝阳光,它或刺头于深草荆棘之中,或吐露锋芒于破岩石隙之间,以“箨落长竿削玉开”“更容一夜扦千尺”之势勃发向上。尽管长年累月守着无边的寂寞与凄凉,一年四季经受着风霜雪雨的抽打与折磨,但她始终“咬定青山”,坚强地活在这个世界。
③竹子刚劲、清新,生机盎然,蓬勃向上。当春风还没有融尽残冬的余寒,新笋就悄悄在地上萌发了。一场春雨过后,竹笋破土而出,直指云天,所谓“清明一尺,谷雨一丈”,便是对她青春活力和勃勃生机的写照。当春风拂去层层笋衣,她便像个活泼的小姑娘,亭亭玉立于明媚的春光里。到了盛夏,她舒展长臂,抖起一片浓郁的青纱,临风起舞,婀娜多姿。暑尽寒来,她仍绿荫葱葱,笑迎风霜雪雨。难怪白居易在《题窗竹》中留下这样的佳句:“千花百草凋零尽,留向纷纷雪里看。”竹,拥有永不消失的春天。
④松树,使人想起志士;芭蕉,使人想起美人;高大的槐树,使人想起了将军;而修竹呢,她使人想起了隐者。竹轻盈细巧,四季常青,尽管有百般柔情,但从不哗众取宠,更不盛气凌人。竹不开花,清淡高雅,一尘不染,她不图华丽,不求虚名的自然天性为世人所倾倒。清代诗人郑燮这样赞美道:“一节复一节,千枝攒万叶;我自不开花,免撩蜂与蝶。”竹子心无杂念,甘于孤寂,她不求闻达于莽林,不慕热闹于山岭,千百年过去了,却终成这瀚海般的大气候。
⑤置身万倾碧波的竹海,只见苍翠挺拔的老竹,如同甲胄裹身的武士,而弯弯新竹,却又像柔情似水的少女;举目望去,那成方成阵的竹林,就像一队队、一排排跨马飞戈的兵团,而当漫步两旁茂竹夹道,竹叶轻拂,又显得万般温柔,宁静和幽雅。
⑥竹的一生是奉献的一生。竹笋做的佳肴,为人类所食用;用笋衣缝的布鞋,忍辱负重,默默承受着煎熬。竹子制作的竹凉席、竹家俱、竹胶板、竹筷、竹厅、竹工艺等应有尽有。在成宁竹乡,苏东坡“宁可食无肉,不可居无竹”一说,道出了竹乡人与竹密不可分的关系。竹乡人打的是竹伞,戴的是竹笠,住的竹楼,坐的是竹椅,睡的是竹床,吃的是竹笋……竹子还以她残留的枝丫扎成扫帚,为人类清除污垢。就是竹末、竹头等,也在灶底燃烧,发挥光和热。有副对联这样写道:“竹头虽微餐餐灶底炊肴馔,器皿虽小户户厨中要斗筲。”竹与人类结下不解之缘,竹为人类奉献了自己的全部。这真是“出世予人惠,捐躯亦自豪”。
⑦修竹千竿,情牵历代诗人;丹管一枝,写尽人间春色。竹是一首无字的诗,竹是一曲奇妙的歌。
(选自网络美文,有删节)
1. 第②③两段是从哪些角度写竹子的,请概括回答。(4分)
2. 赏析第③段划线的句子。(5分)
3. 从全文看,竹子具有怎样的精神品质?(6分)
阅读下面的文字，完成后面问题。
“原生态”文化，是指根植于某个地域并且反映当地历史人文特征、没有经过商业开发的文化形态，是自然界最初的、最原始的状态，其特征是天然美、自然美、原始美。文化艺术领域的“原生态”即原汁原味的民族文化，典型的代表如音乐、舞蹈等。原生态民歌吸引我们的最重要的一点就是这种自然、单纯、原汁原味、发自肺腑的状态。
原生态的音乐声调古朴原真，嗓音鲜润婉转、高亢雄浑，让人们犹如听到了来自高远的天籁之音。原生态的舞蹈服饰绚丽斑斓，动作豪迈铿锵，舞步翩跹袅娜，将古朴轻松、厚重愉悦的乡野生活表现得淋漓尽致，展示出原型化的乡土风貌。
任何一种艺术都有其自身独特的表现语言。苗寨的山歌闪烁如祖传的银冠，蒙族的乎麦宽广如无垠的草原；一曲十二木卡姆，一书“山药蛋”，一嗓子信天游；那古朴原真的乡间俚语、原汁原味的山歌吆喝、节奏铿锵的翩跹舞步无不展现出各民族音乐舞蹈所独有的艺术语言。各民族独特的服饰文化，歌舞中独有的形体动作和节奏都构成了各民族原生态舞蹈语言的重要组成部分，真实得让人获得返璞归真的快感。
在歌唱领域中，要是没有正确把握各民族的语言，唱得再好，也不是地道的原生态民歌。用民族语言或地方方言来演唱，就是在强调原生态唱法语言上的特点，不然，就失去了原生态歌唱的意蕴。如：在劳动中所产生的“劳动号子”，在田野山间所产生的“山歌”，其语言韵调都有明显特点。
原生态艺术同时也体现出不同的地域特点，地方色彩浓郁。如：陕北的信天游，甘肃、青海、宁夏的花儿，蒙古的长调牧歌等；侗族的大歌，彝族的阿诗玛，维吾尔族的十二木卡姆等。
我国地域宽广、幅员辽阔，既有高山大川，又有丘陵平原；既有江南水乡，又有北方草原。许多地区交通阻塞，人迹罕见，这在客观上也为原生态艺术的保存创造了有利的条件，许多少数民族的原生态歌舞、音乐我们还是第一次欣赏到，令人耳目一新。这些原生态民歌相比传统的美声、通俗等，唱法更加丰富，更加有味道，也更能获得观众的喜爱。如：本届青歌赛上云南省代表队的原生态唱法选手纳西姐妹组合，以动情感人的《嫁女调》获得青歌赛第五名，很多观众都说，这个剧目唱得非常好，很有地方色彩，非常感人。
当前，民族文化正受到经济全球化的冲击，许多文化现象正快速消失，各民族民间音乐文化生存的土壤也正在发生变化。原生态艺术只能存在于适宜它发展的土壤里，一旦受到现代文明的冲毁，也就失去了它本身存在的意义。虽然目前原生态的呼声越来越高，但原生态的土壤依旧一寸一寸地被吞噬，如何更好地保护原生态文化，避免原生态文化在现代社会的发展和冲击下变质，在不断发扬中消失，最终沦为一种表演，这是我们值得深思和需要理性思考的一个重要问题。下列对“原生态”文化的理解，不正确的一项是
| A．“原生态”文化具有以下要素：根植于某个地域、反映当地历史人文特征、未经商业开发。 |
| B．“原生态”文化的特征是天然美、自然美、原始美，它是自然界最初的、最原始的文化状态。 |
| C．文化艺术领域的“原生态”即原汁原味的民族文化，最典型的代表是音乐和舞蹈。 |
| D．“原生态”文化的特质在原生态民歌上有充分的体现：自然、单纯、原汁原味。 |
下列表述，不符合原文意思的一项是
| A．原生态的音乐和舞蹈带给人们美好的视听享受，让人们犹如听到了高远的天籁之音，感受到古朴轻松、厚重愉悦的乡野生活。 |
| B．苗寨的山歌、蒙族的乎麦、木卡姆、翩跹的舞步……无不以其独有的艺术语言展现古朴原真的风貌，让人获得返璞归真的快感。 |
| C．陕北的信天游，甘肃、青海、宁夏的花儿，蒙古的长调牧歌等原生态艺术形式各具特色，呈现出浓郁的地方色彩。 |
| D．原生态民歌以其丰富的唱法、原真的风味，而远胜出传统的美声、通俗等唱法，获得广大观众的喜爱。 |
根据原文内容，下列推断正确的一项是
| A．和在劳动中产生的“劳动号子”，在田野山间产生的“山歌”一样，纤夫的“纤歌”语言韵调也有明显特点，应属于原生态民歌。 |
| B．原生态艺术有着鲜明的语言和地域特色，这会因为各地语言不通和习惯的不同而不能被广大观众所接受。 |
| C．原生态艺术能够得以孕育和保存完好，得力于我国许多地区交通阻塞、人迹罕见这样特殊的地域环境。 |
| D．正如许多文化现象受到经济全球化的冲击快速消失一样，不久的将来，我们只能在回忆中感受原生态文化那最质朴的美了。 |
现代文阅读题
国人相当严重的“国粹病”
廖保平
两年前，因为“破解川剧变脸秘密”，曾金贵成为川剧界的声讨对象。今年7月，法国女孩美兰妮专程来中国，拜曾金贵为师学习变脸的消息一出，声讨再起：“变脸是国粹，怎能随便传给外人？”
拜师学艺是一件很平常的事，问题之所以变得如此复杂，充满火药味，皆因变脸被视为“国粹”。变脸真是国粹吗？曾金贵说，作为戏曲外化人物的一种手段，变脸只是戏剧的表演技巧，谈不上所谓的“国粹”。
过去，独门绝技——“绝活”的传授大有规矩：传男不传女，传内不传外（人）。自从国门被大炮洞开，国人发现国外有先进的“洋玩艺”之后，那些人无我有的“绝活”均被冠以“国粹”之名。一种技艺“粹”到“国”级，就跟国家荣誉、国家机密、国家利益等等联系在了一起，也就有了维护甚至保卫的意义了。以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在呢，洋人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来：“绝活”是传内不传外（国）的。
照这样说，作为国粹的京剧也是绝活，也应该传内不传外（国）的。可是，京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名。相反，京剧却因此变得更加有人气，更加有影响力。
或许，那些一概地、盲目地反对国粹外流的人，大概是读过鲁迅的《拿来主义》，且发生了误解。鲁迅《拿来主义》一开头有云：“中国一向是所谓闭关主义……到现在，成了什么都是送去主义了……听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去。”字里行间，鲁迅对梅兰芳博士颇有微词，曾金贵即是当代的梅兰芳，假如鲁迅还在，曾金贵先生也一定会在鲁迅面前止步。如此推论，愚以为谬矣！其一，我要说，鲁迅的《拿来主义》提及梅兰芳先生，旨在抨击统治者的媚外卖国，而绝不是在讽刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的问题上，鲁迅本人也绝不是一个闭关主义者。这一点只要翻看一下中国的现代文学史，就很容易找到实例。
我认为，那些誓死捍卫国粹到非理性的人，已经成为“国粹病”患者。当一种“国粹”不适应时代的发展，需要创新，需要外来文化碰撞、交融以焕发出新的生机时，他们却抱残守缺，对创新者给以叛徒败类般的声讨，真是病到了相当严重的程度。在全球一体化的时代，文化的交流与交融是必然趋势，我们如何用开放的心态面对自己的文化和别人的文化，如何让我们轻装上阵，而不是像守财奴一样对待国粹，这确实是一个值得思考的问题。阅读全文，请给“国粹病”下一个概念，要求内涵充实
试分析文章第一段在全文中的作用
“以前，洋人还不大瞧得起你的“老古董”，国粹派只好敝帚自珍。现在呢，洋人对你的“绝活”感兴趣了，还想学一学，国粹派就哗然起来。”请指出“敝帚自珍”一词在这里的感情色彩，并分析“敝帚自珍”一词在这里的含义
文中说“京剧大师收洋徒弟已不是新鲜事，并没有背上“卖国贼”的骂名。相反，京剧却因此变得更加有人气，更加有影响力”，请指出作者在这里批驳“国粹派”观点所使用的论证方法，并分别予以说明
阅读下面的文字，完成后面题目。
手 机
羊肠子似的山道上，一辆长途客车蛇样地爬来绕去。远远望去，倒像一只蜗牛在蠕动。
这是一辆从省城开往乡下的客车，车内座无虚席。乘客当中，有不少人在“玩弄”着各自手中的手机：一个把头发染成一缕黄一缕红的小伙子捧着手机在认真地打游戏；一个红光满面大腹便便怀里抱着公文包的秃顶男人把手机贴在耳边，颐指气使地说“办公室吗？……”；一个西装革履一只手上戴着两个金光闪闪戒指的中年汉子对着手机吆喝，说“老大……”；一个抱着书包的中学生在用手机播放流行音乐，听得出正在播放的是周华健的《真心英雄》：“……谁是真的英雄，平凡的人们给我最多感动，但愿人间处处都有爱的影踪……”
他们的脸上或幸福或甜蜜或陶醉或灿烂。
车厢最后面的角落里蜷曲着一个乡下汉子，大约三十岁左右，他蓬头垢面胡子拉碴的，身边塞着一个饱满的蛇皮袋。他是在城里打工今天回家的。他伸着脖子羡慕地看看这个的手机，瞧瞧那个的手机，偶尔咽一下口水。他的上衣口袋里也有一只手机，那是他在城里刚刚买来的。看到大家都在纷纷打电话，他忍不住掏出手机打起来：“梅花吗？我在回家的车上。嘿嘿，没事，我不是想你们吗？我天黑就到家了……”他的声音不大，生怕大家听见似的。
当客车吭哧着爬到半山腰时，车厢里有了骚动。有两个流里流气的小青年把一个小姑娘挤到窗边，动手动脚地猥亵她，一个黑胡子青年去拽小姑娘的衣 服……小姑娘发出惊恐的尖叫，她一边挣扎一边用求救的目光望着周围的乘客。遗憾的是，周围的乘客都闭上眼睛睡着了，那些打手机的乘客不知什么时侯悄悄地关了手机也闭上了眼睛。
这时，只见那个乡下汉子迅速站起来：“住手！你们干啥？”那两个流氓吓了一跳，当看清管闲事的人是谁时，不约而同地冷笑了一下，旋即放过小姑娘朝车厢后面走去。黑胡青年阴着脸，也不说话，走到跟前，从腰里摸出一把匕首猛地扎向乡下汉子的肚子……
看到血流如注的乡下汉子，车上的其他乘客被激怒了，纷纷从座位上站起来出手相救。短短几分钟的时间，就把两个流氓给捆绑起来。这当中，有人再次拨打了110，还有人拨打了120。
110把两个歹徒带走了! 120把乡下汉子拉走了!
乡下汉子失血过多，最终没抢救过来。尽管车上的乘客都跟随到了医院，但没人知道乡下汉子的情况，不知道他姓甚名谁，不知道他家住哪里。警察从他的血衣里掏出了手机，准备从里面调取号码和他的亲属联系。当擦拭去手机上的斑斑血迹，在场的人都愣怔住了，因为这是一只玩具手机！
那只玩具手机是乡下汉子给他三岁的孩子买的。这是后来人们才知道的。
（选自《小小说选刊》，作者：侯发山）下列对小说有关内容和手法的分析和概括，不恰当的两项是 （3分，少选错选不给分）
| A．小说以车上不少乘客“玩弄”手机的描写，一方面表现时尚生活的普及，更重要的是为下文乘客报案这一情节埋下伏笔。 |
| B．乡下汉子手里的手机比不上别人手里的漂亮、精致，于是他心里满是不平和羡慕，不时的咽口水，这体现了乡下汉子的普通与朴实。 |
| C．两个小青年当着众人猥亵一个小姑娘，这种现象折射出我们当今社会极不文明的一面，而乘客起初的表现说明他们害怕麻烦和报复。 |
| D．乡下汉子敢于制止小青年的流氓行径，并与流氓展开搏斗，与其身份形成鲜明的对比，突出其英雄壮举的伟大，值得讴歌。 |
E.后来乘客纷纷出手救助血流如注的汉子，还用手机联系110和120，这一细节与前文乘客玩弄手机照应；最后乘客陪他一起进了医院，说明这些人还是敢于担当。小说在开头几段对车上不同人打手机的情形进行了描写，有什么作用？
小说塑造了“乡下汉子”一个什么样的形象？请结合文章内容简要分析。
有人把小说的结尾改成：“警察便从他的血衣里掏出手机，手机上的血滴下来，滴成一个惊叹号！”你喜欢哪个结尾？请谈谈你的观点和具体理由。
现代文阅读（一般社会科学类、自然科学类文章）（9分，每小题3分）
网络上的文字活泼、自由、亲切、幽默，特别贴近生活，一种全新的语言模式正初露峥嵘。但是，网络语言在向传统的书面语言挑战的同时，也暴露出了自身的诸多问题。
很多人故意使用错别字。例如，把“我”写成“偶”，把“你”写成“泥”，把“这样子”写成“酱紫”，这在打字时既不经济，也无意义，但居然被越来越多的人认可。另外还有许多网民在网上使用夹杂英文、汉字、汉语拼音和数字的文字来表达他们的观点和看法，如“94”（就是）、“7456”（气死我了）、“bt”（变态）、“3ks”（谢谢）、PMP（拍马屁）等。这势必会对现代汉语造成消极影响。与这种洋泾浜式的词汇并生的，还有语法的混乱。这些新的词汇和语法会给读者造成一定的认读困难，更为严重的是，会给汉语规范带来极大的破坏。
一个国家、一个民族的语言文字，是该国家、该民族最重要的文化载体。泱泱中华，方言无数，不同地方的人们仅凭口语并不能够正常交流，却几千年来始终统一于同一种文化之下，正是由于有汉字作为维系的纽带。曾有人想用拼音取代汉字，结果失败了。这更加说明表意的汉字被广大的中国人认可、坚守，所以不能过度地、无序地用谐音来幽默，那将取消汉字的表意性。把汉字和西洋字母、阿拉伯数字混合、杂糅着使用，则会造成更大的混乱。在网络化时代，我们必须注意保持汉语的纯洁。因为语言的纯洁意味着文化的纯洁。
我曾经在网上写过一篇与本文同题的文章，有一位网友与我辩论说：“什么是正统的汉语，要回到文言文吗？现代白话文发展了没多少年，是不是也不能算正统呀？美国英语相对于英国英语岂不是更不正统？”我的回答是：正统和纯正是不同的概念。法国人的文化骄傲是世界有名的。在法国，你跟他说英语，他明明能够听懂，也会摇头。他们害怕英语会凌驾于法语之上，也不愿意让英语影响法语的纯洁。这是对自己母语最深沉的爱，不是维护正统。白话取代文言，是让文字与口语统一，是进步的。而网络错别字，基本上没有口语的基础，只能造成文字混乱。
网络承担着文化责任。网络是最新的媒体，也是最有前途的媒体，它将在不久的将来君临天下。我们在网络上发表的文字，将为后来人的网络习惯奠定基础。当我们在网络上轻松地使用语言的时候，我们是否意识到，我们正在不知不觉中对世界发挥影响？所以，我们上网，不仅仅是在发表自己的意见，更承担着不可推卸的文化责任。让我们怀着敬畏之心，珍惜爱护祖先辛苦传下的语言文字吧！下列对网络语言负面作用的理解，不正确的一项是
| A．网络语言中垃圾语言的泛滥破坏了作为民族文化载体的现代汉语的纯洁性。 |
| B．网络交流中使用的某些新词汇破坏了已被广大中国人认可的汉字的表意性。 |
| C．网络语言中使用了大量错别字，这些错别字极大地破坏了汉字的口语基础。 |
| D．网络语言中新词汇过度地、无序地使用在很大程度上破坏了现代汉语规范。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．网民胡乱地使用一些简约、便捷的新词汇，会在一定程度上影响到民族文化的纯洁。 |
| B．网络语言中，产生了大量的与原有语言偏离的语言现象，这是对传统书面语言的否定。 |
| C．网络上的文字活泼、自由、亲切、幽默，有自己鲜明的特色，特别贴近生活。 |
| D．让文字与口语达到统一，不去维护正统，这是对母语深沉的热爱，这是进步的表现。 |
根据原文的内容，下列推断正确的一项是
| A．在网络语言中把汉字和西洋字母、阿拉伯数字混合、杂糅着使用，不但会破坏汉字的表意性，还会造成文字混乱和语法混乱。 |
| B．在网络交流中使用夹杂英文、汉字、汉语拼音和数字的文字既不经济，也毫无意义。 |
| C．网络是最新的也最有前途的媒体，因此只要进行正确地引导和规范，网络语言在不久的将来一定会成为社会主流语言。 |
| D．以前很多人尝试用拼音文字取代汉字，结果宣告失败，这说明了网络语言无论如何发展都不可能取代现代汉语的正统地位。 |
阅读下面的文字，完成小题。
数学奇才华罗庚
无论研究数学中的哪一个分支，华罗庚总能抓住中心问题，并力求在方法上有所创新。他反对将数学割裂开，永远只搞一个小分支或其中的一个小题目，而对别的东西不闻不问。他将这种做法形容为“画地为牢”。他曾多次告诫学生：“我们不是玩弄整数，数论跟其他分支是有密切关系的。”在《数论导引》中，华罗庚首先强调的就是数学的整体性与各部分之间的联系。
1945年，尽管华罗庚已经是世界数论界的领袖学者之一，但他并不满足，决心中断他的数论研究，另起炉灶。关于他改变自己研究方向的主要原因，正如他以后多次说的，“假如我当时不改行，大概只写几篇数论文章，我的数学生命也就结束了，但改行了就不一样了。”“在研究数学时，选准方向拼命进攻固然重要，但退却有时也很重要。善于退却，把握住退却的时机，这本身就是一种艺术。”他的改行，实际上是其治学之道“宽、专、漫”中的“漫”，即他在搞熟弄通的分支附近，扩大眼界，在这个过程中逐渐转移到另一个分支，使自己的专业知识“漫”到其他领域。这样，原的知识在新的领域还有用，选择的范围就越越大。他一直认为，从解析数论中“漫”出是他一生研究数学的得意之笔。
对于我国数学教育中存在的问题，华罗庚认办，主要出在太注意方法而忽略了原则。一个数学问题往往要教十几种方法，其实只要一种就够了。学会一种方法，别的自然可以想到。在教学方法上，一种毛病是不少老师不愿意改作业，许多题目自己在黑板上演算一遍，让学生照抄了事；另一种毛病是不愿当堂答复学生的问题，这一种态度最坏。华罗庚上课时，对学生提的任何问题总要在课堂上答复，认为这样可以训练学生如何去“想”。有时实在解决不了，他也很坦白地告诉学生，他要回去继续想，而不是只顾面予，使问题解决得模模糊糊。他还讲到“由薄到厚"和“由厚到薄"的读书方法：“譬如我们读一本书，厚厚的一本，加上自己的注解，就会愈读愈厚，我们知道的东西也就‘由薄到厚’了。但这还只是接受和记忆的过程，读书并不是到此为止。‘由厚到薄’是消化、提炼的过程，即把那些学到的东西，经过咀嚼、消化，融会贯通，提炼出关键性的问题。”
1979年3月底，华罗庚应英国伯明翰大学邀请,去英国讲学，历时八个月，其间还应邀到荷兰、法国与西德访问了一个多月。7月下旬，“解析数论会议”在英国达勒姆召开，华罗庚应邀参加，他的学生王元与潘承洞也参加了。王元代表华罗庚和他自己做了“数论在近似分析中的应用"的大会报告，潘承洞做了“新中值公式及其应用"的大会报告。一些白发苍苍的数学家用“突出的成就" “很高的水平"等评语，赞扬中国数学家在研究解析数论方面所作的努力，并向华罗庚表示祝贺。
通过对欧洲的访问，华罗庚深刻领悟到“班门弄斧”这个成语是要人隐讳缺点，不要暴露，不如改成“弄斧必到班门"。他每到一个地方去演讲，必讲对方最拿手的东西，其目的就是希望得到帮助与指教。他形象地说：“你要耍斧头就要敢于到鲁班那儿去耍，如果他说你有缺点，一指点，我下回就好一点了；他如果点点头，就说明我们的工作有相当成绩。”在《数论导引》的序言里，华罗庚曾把搞数学比作下棋，号召大家找高手下，即与大数学家去较量。 l982年，在淮南煤矿的一次演讲中，华罗庚还将“观棋不语真君子，落子无悔大丈夫"改成“观棋不语非君子，落予有悔大丈夫”。意思是说，当你看到别人搞的东西有毛病时，一定要指出，当你发现自己搞的东西有毛病时，一定要及时修正，这才是“真君子"与“大丈夫”。可见，华罗庚的这些想法是一脉相承的。
(摘编自王元<华罗庚》)下列对传记有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）
| A．华罗庚认为，研究数学如果把它割裂开，只研究某个分支或其中一个小题目，不考虑“左邻右舍”，就无异于“画地为牢”。 |
| B．在华罗庚看，研究数学选定一个方向深入钻研很重要，但也要善于把握进退时机，该退却的时候就应该及时退却。 |
| C．王元与潘承洞在国际数论学术会议上，报告了他们各自在解析数论方面取得的最新研究成果，受到与会代表的好评。 |
| D．通过对欧洲的访问，华罗庚深刻认识到，只有得到国外数学界“鲁班”的指点与肯定，才能达到“耍斧头”的最高境界。 |
E．本文撷取华罗庚的若干人生片断，描写了他刻苦自学成才、研究数学的传奇经历，表现了一位杰出数学家的重要成就和贡献。从解析数论中“漫”出是华罗庚一生研究数学的得意之笔，这是什么原因?请简要分析(6分)
华罗庚的数学教学具有什么样的特点?请简要说明(6分)
“班门弄斧”“观棋不语真君子，落子无悔大丈夫”都是具有广泛影响并流传至今的熟语，华罗庚却从另一个角度翻出新意。对此，你认为华罗庚的改动有没有道理?请谈谈你的看法。(8分)
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