用“/”给文言文阅读材料的第三段加“【 】”部分断句。
苏代以土偶笑田文楚人以弓缴感襄王此隐而讽之也五者相倾险诐之论虽然施之忠臣足以成功何则理而谕之主虽昏必悟势而禁之主虽骄必惧利而诱之主虽怠必奋激而怒之主虽懦必立隐而讽之主虽暴必容。
阅读下面文言文，按要求答题。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也①。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹②也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵③者，鹯④也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾⑤也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。《诗》云：‘其何能淑，载胥及溺⑥。’此之谓也。” ——《孟子•离娄上》
【注解】①尔也：如此罢了。②圹：同“旷”，旷野。③爵：同“雀”。④鹯（zhan）：一种像鹞鹰的猛禽。⑤艾：即陈艾，常用于灸病，存放时间越久，疗效越好。⑥其何能淑，载胥及溺：引自《诗经•大雅•桑 柔》。淑，善，好；载，句首语助词，无义；胥，相；及，与；溺，落水。
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
| A．百姓不想要的却强加在百姓身上，百姓想要的却从不满足，这样必定失去民心，继而失去天下。 |
| B．要得天下，必得其民；要得其民，必得其心；要得其心，就一定要顾及百姓的需求。 |
| C．不施仁政，便如同驱赶百姓；实施仁政，百姓便蜂拥而至。这鲜明的对比说明了没有仁德的君王，是不可能得到天下的。 |
| D．引用《诗》，是为了说明平常立志行仁的重要性。 |
阅读下面文言文，按要求答题。
景春①曰：“公孙衍②、张仪②岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄①”
孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⑤；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⑥；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
（《孟子•滕文公下》）
【注释】 ①景春：人名，纵横家的信徒。②公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。③张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游 以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。④熄：指战火熄灭，天下太平。⑤丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。⑥广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
| A．景春认为大丈夫应该是那种叱咤风云、声震宇内的如公孙衍、张仪一样的英雄人物。 |
| B．孟子认为公孙衍张仪之流所为不过是“妾妇之道”，只知道摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则。 |
| C．孟子认为，真正的大丈夫，应该居于仁，立于礼，行于义，而不应该只知道顺从君命。可见孟子反对臣子对君王的顺从。 |
| D．“得志，与民由之；不得志，独行其道”概括了孟子所认为的大丈夫所为，与“穷则独善其身，达则兼善天下”异曲同工。 |
下列各项中，对上面《孟子》选段的理解，不正确的一项是（）
A．在景春眼 里，公孙衍等人一旦发怒，诸侯都害怕；安居在家，天下就平静，在政坛上有举足轻重的权柄，这样的人是真正的大丈夫。 |
| B．孟子认为，公孙衍等人只会迎合国君的好恶，搬弄是非，充其量只能是听凭君王指示的顺从者，或狐假虎威的弄权者，根本称不上大丈夫。 |
| C．孟子指出，大丈夫必须是在行冠礼时，不怕威胁，不受利诱，对国家有责任感，对人民有关怀心，对理想有坚持的勇气。 |
| D．孟子这番话，不仅批判了景春的错误，，也确立了大丈夫的形象，为世人订下了一个立身行事的楷模，有相当的醒世作用。 |
阅读下面文言文，按要求答题。
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信①，非疾痛害事也。如有能信之者，则不远秦、楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶；此之谓不知类②也。” ——《孟子•告子上》
【注释】①信：同“伸”。②不知类：不知轻重，舍本逐末。
下列对原文有关内容的分析和概括，正确的一项是（ ）
| A．文段讲述了一个无名指不能伸直的人不远万里，到秦、楚求医的故事，批评他舍近求远，舍本逐末。 |
| B．这人之所以愿远赴秦、楚就医，是因为他觉得患疾的无名指异常疼痛，严重地影响了他的工作和生活。 |
| C．指不若人，四处求医；心不若人，却不知厌恶。孟子借助这样的故事生动地说明了这样的道理：人生要懂得有所舍弃。 |
| D．这人觉得弯而不直的无名指显露于外，无法藏匿，明显地表露出自己的缺点，故而觉得羞耻。 |
试分析文中所述之人舍本逐末的原因？
答：
阅读下面文段，按要求答题。
告子①曰：“性犹湍水②也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信③无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就④下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡⑤；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”
——《孟子•告子上》
【注释】 ①告子：生平不详，大约做过墨子的学生，较孟子年长。②湍（tuān）水：急流的水。
③信：诚，真。④就：趋向。⑤颡（sāng）：额头。
下列对原文有关内容的分
析和概括，不正确的一项是（）
| A．告子以流水作比，哪边有缺口就往哪边流，说明人性无所谓善与不善。 |
| B．孟子也以流水作比，流水虽不分东西，但可分上下，说明人性是有善与不善之分的。 |
| C．孟子认为，水可飞溅可倒流，但那是形势导致，而不是水的本性使然。 |
| D．孟子认为人性之所以会变得不善，是形势导致的，而不是人的本性决定的。 |
孟子在这段话中围绕人性问题提出什么观点？对此，你有何理解？
答：
阅读下面文段，回答问题。
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。”
（《论语·季氏》）
咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也；劳于王事而不得养父母也。曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。’故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。
（《孟子·万章上》）
注：伯鱼：孔子的儿子，名鲤，字伯鱼。下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）
| A．陈亢认为伯鱼应该从孔子那些学到了很高深奇异的学问，但伯鱼并不这么认为。 |
| B．孔子要求伯鱼学《诗》，而伯鱼听从了父亲的劝告。 |
| C．咸丘蒙觉得《诗》中所说并不能完全解释现实中的实际情况。 |
| D．孟子认为咸丘蒙拘泥于文字而曲解了《诗》的意思。 |
对于学《诗》，孔子和孟子的观点有什么不同？
答：
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