阅读下列材料，回答问题。
1787年宪法颁布后，遭到各州民主派的猛烈抨击，认为它忽略了人民的基本权利。联邦党人为使宪法得到各州批准，许诺一旦宪法通过，就将《权利法案》以“联邦宪法修正案”的形式补充到联邦宪法中去。1790年，国会通过了前10条修正案，即《权利法案》。它规定美国公民享有宗教信仰、言论、集会、请愿、保留和携带武器等自由。
请回答：
（1）上述材料反映了什么问题？这在1787年宪法中有何体现？
（2）据此有人认为1787年宪法并非一部好宪法，对此你有怎样评价？
【近代社会的民主思想与实践】
材料一：1946年，中国民主建国会主张：“建设一种新资本主义的经济和新民主主义的政治，而其斗争方法和态度又是和平的、渐进的，在本质上是改良的”；“走向改良进步的道路，坚决反对保守反动的道路，也不愿意走向暴力革命的道路”。这一主张得到了多数民主党派的赞成。
——摘编自《中国现代史资料简编》
材料二：1947年底到1948年初，中国民主同盟指出：“在民主运动胜利高潮快要到来的现阶段，中国已分成了两个营垒，一方面是反动的营垒，另一方面是革命的营垒；一方面是民主的人民的营垒，另一方面是独裁的人民的营垒。不属于这个营垒，就是属于那个营垒。中间的地位是已经不再存在了。”
——摘编自《中国民主同盟历史文献》
（1）根据材料一、二，指出民主党派的政治主张发生了哪些变化。
（2）说明民主党派的政治主张发生变化的原因。
【历史上重大改革回眸】
材料 据史载，明清时期，在我国南方各地农村土地租赁中出现了永佃的现象，如浙江临海县，“地方乡例，租人田种，原有佃价与田主的，佃户无钱，把佃田转佃别人，不拘年月，原许原佃赎回耕种的，若田主把田卖与别人，仍旧是旧佃户耕种还租，叫做卖田不卖佃。”永佃契中一般都有“其田租如不欠租，听其永远耕作”“自安之后，务要用力耕作，不得抛荒丘角，亦不得欠少租粒，听佃永远耕种，黄家（指业主）不得另召”等内容。
材料清代福建地区部分山园永佃契内容简表
| 时间 |
所种作物 |
地租形态 |
| 雍正七年（1729年） |
种竹杂木供造纸 |
货币租 |
| 雍正七年（1729年） |
青果 |
货币租 |
| 嘉庆十五年（1810年） |
杂果、桐茶 |
货币租 |
| 嘉庆二十五年（1820年） |
杂果并松树杂木 |
货币租 |
| 道光五年（1820年） |
龙眼树 |
货币租 |
——均摘自中国第一历史档案馆《清代地租剥削形态》
（1）根据材料，概括明清时期永佃制的主要内容。
（2）根据材料并结合所学知识，指出永佃制产生的主要原因及历史意义。
阅读材料，完成下列要求。
材料
白金汉宫（左）和唐宁街10号（右），自18世纪中期至今分别为英国王宫和首相官邸
提取材料中的信息，结合所学知识，从建筑和政治关系的角度进行中英比较。
城市的兴起与发展是人类文明进步的体现。阅读材料，回答问题
材料一从商周开始，中国的城市建设服务于国家的管理，唐代通过放宽对商业的限制，促进了商业性大都市的日益繁荣，如扬州、益州；宋朝鼓励贸易的政策，极大地刺激了国际性商业大都市的发展，如广州、漳州、泉州……然而到1600年左右，从漳州的码头和货栈可以明显地看出，中国城市的活力开始消散。
——摘编自《全球城市发展史》
材料二曼彻斯特人充满活力，富有进取精神。曼彻斯特主要受惠于它的商业和制造业的地位。最近，它已经在英国的任何其他城镇，乃至世界“鹤立鸡群”了。它的工业产品几乎输入到地球上可居住的任何一个国家。……在1832年的改革法案中，在国会中拥有代表席位，并且中产阶层的男子获得了选举权。1851年维多利亚女王访问曼彻斯特，并且授予其皇家宪章（Royal Charter）。
——摘编自《企业行名录》序言
材料三新中国成立后，城市的建立和发展受政府支配，城市的功能结构偏重于工业，呈现出工业型城市化。尤其是在前30年，我国城镇人口比重由9．05%上升到13．68%，平均年增长率为0．15%，而同期世界人口比重由28．2%上升到40%，年增长率达0．4%。
——摘编自《新中国城市化建设初探》
材料四世界城市群的发展历程表明，中心城市与周边地区之间的关系，首先是集聚关系，然后是辐射关系。先把资源集聚到中心城市；然后中心城市又对周边地区产生辐射效应，帮助这些地区加快发展起来；最后中心城市与周边中小城市形成互相影响、互相依存的良性互动关系 。
——郭楚《发挥中心城市的辐射带动作用》
（1）据材料一概括中国古代城市功能的变化。结合所学知识，分析17世纪前后中国城市活力“开始消散”的主要原因。
（2）依据材料二，概括曼彻斯特能够荣获“皇家宪章”的原因。
（3）据材料三，概括新中国成立后30年内中国城市化的主要特点，并结合所学知识分析其成因。
（4）当代中国对发展城市群也在进行实践与探索，试以20世纪90年代中国政府的重大举措说明。
【中外历史人物评说】
材料一郑和为说服明仁宗朱高炽保留宝船队时说：“欲国家富强，不可置海洋于不顾。 财富取之海洋，危险亦来自海上……一旦他国之君夺得南洋，华夏危矣。我国船队战无不胜，可用之扩大经商，制服异域，使其不敢觊觎南洋也……”
——法国朗索瓦·德勃雷《海外华人》
材料二 郑和七次出使西洋，本着“宣德化而柔远夷”，“民胞物与，泛爱万物”的思想来往于西洋和印度洋之间。儒家的“仁爱”思想使郑和在海外诸国“施恩布德”，“华夷同视”。重情义，轻利益，“乐群贵和”的儒家文化影响着郑和的整个航行生涯。……郑和下西洋加强了中国与亚非国家的友好交流，对稳定该地区秩序起了重要作用，也为明清两朝为核心的周边国家“汉文化圈”的形成作出积极作用。值得我们深思的是，儒家文化铸造了郑和，而郑和却用儒家文化谱写了另外一种世界文明。
——人民网《郑和下西洋：儒家式海洋战略典型》
（1）根据材料及所学知识，概括郑和海洋意识的基本内涵，并分析其背景。
（2）根据材料及所学知识，简析郑和海洋观念和实践的历史意义。
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