树的情思(节选)
①走过了山山水水，看多了花花树树，如今，我的内心深处，也蓬勃着一棵棵生机盎然的树。
②这些树，枝繁叶茂苍郁葳蕤，挺拔的树干如伟岸的身躯，虬曲的树桠似腾跃的苍龙嫩生生的叶片织缀如网，每一片叶面都晶莹着一颗露珠，每一颗露珠都闪烁着我的一个梦。
③我曾到过南国边陲，游览过大理、瑞丽、深圳和三亚，那火红的凤凰树青青的荔枝树还有耸入云天的椰子树，早已在我脑海里生根，时不时还会有阵阵带着亚热带气息的海风拂
掠心头；我也到过西域，在浩瀚的沙海，我被那深埋地下的白茨木所震撼，于是，它那显示顽强生命力的黄白色小花的虬根，更牢牢扎在我的心底；在中原，尽管是平原一片，但仍有各种品类的大树牵引我的目光，尤其是生长最为普通的杨树、榆树、槐树和泡桐。一到四月，那带刺的槐树首先飘起甜浓的气息。如果在农村，人们就会摘下那一嘟噜一嘟噜洁白的槐花，摘下那坚硬榆树上的略略泛黄的榆钱，尽情歆享大自然的赐予。久久地，一到阳春，我心里就摇漾起榆槐的倩影，鼻尖上缭绕着崛立在盐碱地上的泡桐树的花香……
④曾记得那年去泰山攀上南天门登极顶，铮铮硬骨傲然昂立的泰山青松，令我油然生敬，于是，“大雪压青松，青松挺且直”的诗篇就在耳畔铿锵作响。
⑤树是大自然最动人的道道风景，不胜枚举的名花奇树，在我心里细铺密排，组成了刚柔相济清气爽人的美的诗苑。
⑥难道是心生幻觉?我心中的树的含义，也渐生异变，愈来愈庞杂愈来愈奇特。那片片叶子竟散发出醇醇的墨香，细辨认，再思量，这些树竞不仅仅是树，而是书，浩如重洋的书，那微雕镌刻的古典诗词与世界名著：托尔斯泰、巴尔扎克、李白、杜甫……这些肥腴的叶片所渗出的珠露，涓涓滋润着萌发在它下方的片片嫩叶，其中当然也有属于我们的叶子，不管是成熟还是不成熟的，就像那一条条鹅黄再现的柳枝；就像那一片片嫩中泛青的碧叶……于是，好似被自然的精灵指引，我认定了：文学，就像树一样生生不息；文学就象我们生命的常青树。
17、第②段画线句中的“梦”的含义是什么?(4分)
答：________________________________________________________
18、请说说第6，段在全文结构上的作用。(2分)
答：___________________________________________________________
19、文章第⑥段中“肥腴的叶片”是指_____________________，“片片嫩叶”是指
________________________________，“我们的叶子”是指______________(3分)
20、这篇文章运用了这样的协作手法？请结合全文，作简要分析。
__________________________________________________________
____________________________________________________________
21．最后一段画线句“文学，就是我们生命的常青树”的含义是什么?它给了我们怎样的启示?(3分)
含义：_____________________________________________________________
启示：____________________________________________________________
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射箭，在古代是一种重要的生存手段，打仗、狩猎都少不了这一活动，因而古人将“射”列为“六艺”之一。《周礼•地官•大司徒》就有“三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。”的语句。操弓射箭，在今人看来充其量也不过是一项专门技能，但古人却不是这样看的。从古籍记载可知，“射”在古代曾是选拔人才的标准，而这种标准的确定，主要是因为“射”不光是技艺，还是人的德行的体现。在儒家看来，“射”与“仁”“礼”是相关联的。故《礼记•射义》又云：“以立德行者，莫若射，故圣王务焉。”认为射法是人的德行所由生，又是人的德行所由见。
高超的射术，原本是勇气与技巧相结合的技艺。春秋时期，诸侯纷争，弓箭成为战争中不可或缺的兵器。正是在这样崇尚武力的时代，我们的古人有意将弓箭变成礼乐教化的工具，引导社会走向和平，射礼就此诞生。顾名思义，射礼是一种射箭的礼仪，它融合了比赛、礼乐和宴饮等内容，用于选拔、竞技、宴宾、致礼等活动。射礼作为周礼之一，也是古代一种民间娱乐活动，讲究谦和、礼让，提倡“发而不中，反求诸己”，重视人的自省，在本质上是一种道德引导方式，也是华夏先民特有的寓教于射的娱乐方式。
古代的箭靶一般用兽皮制作，以较量射中并射穿为目的的比赛，称为“主皮之射”。孔子对这种光讲究力量的比赛很不以为然，认为它违背了“古之道”。《论语•八佾》说：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”意思是比赛时射手能否射中、射穿靶子，主要取决于射手的体能，不值得看重；更应当注重的是射手的德行和修养。因而，儒家巧妙地抓住了射箭与礼乐的结合点，在保留比射的同时，赋予射箭新的灵魂。
射礼按规格分为大射、宾射、燕射、乡射四种。大射，是天子、诸侯举办盛大祭祀活动之前所行的射礼；宾射，是诸侯朝见天子或诸侯相会时举行的射礼；燕射，是天子、诸侯待客宴会时的射礼；乡射，是举行乡饮酒礼时所行的射礼，用以竞技、选贤等活动。
以乡射礼为例，它的比赛规则，完整地记录在《仪礼•乡射礼》中。这是一项非常正规而又礼貌的竞技活动，既有长度固定的射程，也有严格的比赛规则。乡射礼的比赛往往非常激烈，但是最后评价一名射手，不仅要看他能否射中靶心，还要看他形体动作是否合适于音乐节奏；此外，还要求礼让为先，即使输了也要保持良好的修养，尊重比赛规则并尊敬对手。在比赛后，负方喝罚酒，并向胜方射手行拱手礼，体现出君子之争的风度。《论语•八佾》中有“子曰：‘君子无所争。必有，射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。’”的记载。其意思是：君子没有什么可争的事情，如果要争，只有比箭了。开始射箭比赛时，参加竞赛的人先相互作揖，然后登堂比赛，比赛完后再走下堂来喝酒。看来，射箭也是古代士大夫经常开展的一项高雅娱乐活动。
（节选自《文史知识》2013年第1期 俞水生《射箭与射礼》，有改动）下列关于“射礼”的理解，不正确的一项是（ ）
| A．射礼融合了比赛、礼乐和宴饮等内容。在儒家看来，“射”与“仁”“礼”是相关联的，射法体现人的德行。 |
| B．春秋时期崇尚武力，射礼的诞生使弓箭变成了礼乐教化的工具，引导崇尚武力纷争的混乱的社会走向了和平。 |
| C．射礼是一种射箭的礼仪，也是华夏先民特有的寓教于射的娱乐方式，引导人们谦和、礼让、自省。 |
| D．射礼不仅看重射手是否射中靶子，而且看重射手在此过程中所展示的德行和修养，赋予了射箭新的灵魂。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．作为“六艺”之一的“射”在古代不仅是一种重要生存手段，在打仗、狩猎中地位很重要，而且曾是选拔人才的标准。 |
| B．“射”不仅是一项专门技能，而且是人德行的体现，古人用既有长度固定的射程又有严格的比赛规则的乡射来选贤。 |
| C．乡射的比赛大都非常激烈，比赛时射手能否射中靶子主要取决于射手的体能，孔子对这种讲究力量的比赛很不以为然。 |
| D．融合了比赛、礼乐和宴饮等内容的射礼按规格分为四种，其中大射、宾射、燕射都与诸侯举办的活动有关。 |
根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．射礼用于选拔、竞技、宴宾、致礼等活动，在本质上是一种道德的引导方式，它引导人们看重比赛过程中展现的良好修养。 |
| B．乡射礼是一项非常正规而又礼貌的竞技活动，比赛往往非常激烈，但儒家看重射手的德行和修养，因此人们评价射手时不看比赛结果。 |
| C．乡射礼要求礼让为先，射手即使输了也要保持良好修养，向胜方行拱手礼并喝下罚酒，以此体现出君子之争的风度。 |
| D．射箭原是古代打仗、狩猎不可或缺的一种重要的生存手段，射礼产生后，它又成为士大夫经常开展的一项高雅娱乐活动。 |
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烟台大学62岁保洁员吃学生剩饭：不缺钱怕浪费
央广网烟台11月19日消息（记者 李谦 刘颖超烟台台记者 张斐斐）
据中国之声《新闻纵横》报道，今年10月20日，《新闻纵横》关注了“烟台大学62岁的保洁员吴明华和他六位同事的故事”。这7位保洁员在学校食堂里看到学生们吃剩下不要的馒头和米饭，实在不忍心丢弃，就装到塑料袋里，留着自己晚上吃，生怕浪费了粮食。而这种做法，当时他们已经坚持了5个月了。
“舔干净不丢人”是烟台大学4层食堂里最新挂出的海报。下午5点半，记者和刚下课的学生们一起来到了生意红火的窗口前。“烟台特色小吃，淄博特色小吃，台湾美食，韩国料理”，各个窗口都向外飘着香味，价格几乎都不会超过15块钱。62岁的保洁员吴明华，推着小推车穿梭在吃饭的学生中收拾餐具。把剩汤、剩饭倒进车上的泔水桶中，再把盘子摞好放进车里，这些动作吴师傅做得熟练而又迅速。只是偶尔，他会把盘中看起来还不错的主食留下，放进车上一个最小的塑料袋中。
晚上7点半，学生们陆续离开了餐厅，吴师傅看见工友罗师傅和其他几个人已经坐下吃饭，便也带着装着剩米饭的塑料袋走了过去。虽然只有几步路，但看到旁边桌上还有一盘学生刚刚剩下、看起来还很完整的炒茄子，吴师傅顺手拿起来，没人疑问，没人抬头，甚至没有任何停顿，大家夹起了还冒着热气的茄子，就着桌上的洋葱、豆腐、卷心菜，开始吃饭了。
第一个带头吃剩饭的吴明华是吉林省伊通县人，曾经是村里的小学教师。孩子定居烟台后，他也搬到了这里。吴师傅说家里并不缺钱，这么做就是不想浪费。
吴明华：就是不挣钱孩子也给钱，他们不同意出来干活。
烟大4层一共十多名保洁员中，陆续有6人开始效仿起吴师傅的做法。他们中年龄最大的66岁，最小的53岁，都来自农村，经历过艰苦生活。他们中甚至有人的孩子就在这里上班。比如，罗玉龙的儿子罗国胜从一开始就很反对爸爸吃剩饭。
罗国胜：他说怪可惜的，他说他们那些人都能吃，我也能吃，担心老人吃凉的不好，这么大岁数捡着吃也不好。
但孩子们的反对并没有阻碍老人们按照自己的想法做事。现在食堂的剩菜剩饭和以前相比，显然有了改观。
食堂经理刘建新：通过他们这些工人的身体力行可能让学生感触很深，剩的比以前少很多。
老板娘杨燕：改善多了，大学生过来要半碗米饭、半个馒头，以前从来没有这种情况。
烟台大学校长房绍坤介绍了这变化背后的新规定：现在学生可以买半份菜、买半份饭，以适应不同学生群体的需求，保洁员为广大师生上了一堂生动的勤俭节约的课。
快要离开时，记者不经意间问了吴师傅一句：如果有一天没有剩饭了会怎样？
吴师傅的回答几乎没有任何思考：没有剩饭那不是更好了嘛！但我想那是不可能的。
尽管认为浪费避免不了，但说起自己的行为，吴明华也丝毫不含糊。
吴明华：一粒粮食一滴汗，一个餐厅一天要节约几斤粮食，一年呢？一个学校节约这么多，一个省的呢？全国呢？就这么寻思自己该这么节约点。
从节目播出吴明华和他同事们的故事到现在，已经又过去将近一个月的时间了，这期间，很多同学在表示深受感动的同时，更加强了自我约束，也自发地对节约粮食进行了广泛地宣传和倡议。
除了在校学生，更多的年轻人也在网络上发起了讨论。现在的物质生活如此丰富，像吴明华那个岁数的人，他们经历过的那种物资短缺、甚至饿肚子的生活，现在的年轻人对这种状况几乎无法想象。像吴明华这样的人、这样的做法、这样的观念，现在是不是已经过时了？
微博上有位网友说：节约已经是传统的、过时的观念了，还有多少人愿意“新三年、旧三年、缝缝补补又三年”呢？毕竟时代不同了，人们的认识也不同了。
微博用户“刘书礼1947”也是一位66岁的老人，他说，吴明华62岁，应该跟我一样经历过三年自然灾害，经历了，知道得深，体会得深。中国人民向来是勤俭节约的，“食求果腹，衣求蔽体”的传统一直保持了几千年。现在改革开放了，物质享受是丰富了。但祖先的传统美德不能丢。
微博用户“越看阿信越帅的小白”说，我们宿舍就会买了饭带回来，大家一块吃，不会剩。
“潮流人生韩董”说：作为一个城市孩子，从来没有体会过农民伯伯的艰辛，但父母从小就教育我要尊重别人的劳动果实。 ．吴明华等保洁员吃剩饭的举动促使学校和学生发生了怎样的转变？
．这条新闻曾获得第二十四届“中国新闻奖”，试结合文本，从新闻的社会价值角度分析它获奖的原因。
．有人认为保洁员吃剩饭是一种“悲情教育”，不可取；也有人认为保洁员的行为在传递着正能量，值得赞赏。结合文本，说说你的看法。
阅读下面的文字，完成后面的题。
请求支援
周海亮
你决定成为一名剑客，行走江湖。你认为时机恰好。
你的剑叫做残阳剑。这柄剑威力强劲，你可以同时斩掉十五名顶尖高手的头颅。你的独门暗器叫做天女针。你面对围攻，只需轻轻按下暗簧，即刻会有数不清的细小钢针射向敌手，状如天女散花。天女针一次可以杀敌八十，中针者天下无解。
靠着残阳剑和天女针，你打败了飞天燕，杀掉了钻地鼠，废掉了鬼见愁的武功。他们全是江湖上一顶一的高手，他们全是杀人不眨眼的黑道魔头。从此你声名大振，投奔者众。
现在你拥有一支军队，占有一座城池。你的军队勇士五千，良驹八百；你的城池繁华昌盛，鸡犬相闻。
你不停地和道上的兄弟签署着攻守同盟。你还和神枪张三、铁拳李四、一招鲜王五结拜成兄弟。你们肝胆相照，荣辱与共。不求同日生，但求同日死。
所有的一切都是那么美好。你招兵买马，筑固城池。似乎四分五裂的天下不久之后就将统一，你将成为万人瞩目的头领或者君王，你将拥有无涯江山，无尽财富，无穷权力，无数美女。你沉浸在难以抑制的兴奋之中，你常常会在梦里笑出了声。
可是，鬼见愁突然杀了回来。
其实那天你并没有完全废掉他的武功。那天你有了小的疏忽。鬼见愁凭着多年的武功造化医好了自己，又用三年时问练就了一门邪道武功。现在他率精兵五万，包围了你的城池。
你的五千勇士扑出了城。你试图将鬼见愁的五万精兵一举歼灭。你甚至想晚上就可以用鬼见愁的脑袋做成一个马桶。可是你很快发现自己犯下了一个错误。鬼见愁的五万精兵，完全以死相拼。他们踏着同伴的尸体往前冲，极度疯狂。你砍断他的矛，他会用拳头打你；你砍断他的胳膊，他扑上来撕咬你的咽喉；你砍断他的脖子，他还会在倒下去的一刹那，用脚踢一下你的屁股。尽管你的五千勇士个个骁勇善战，可是最后，他们不得不退了回来。
五千勇士，只剩三百。
鬼见愁精兵五万，尚有八千。
你关了城门，开始求援。
你给神枪张三飞鸽传书，让他速来救你。几天后你得到消息，神枪张三早被一无名剑客杀于某个客栈。
你千里传音给铁拳李四，让他速来救你。铁拳李四回话说，现在我也被围，自身难保，如何救你？
你在城墙上放起求援的烟火，这烟火只有一招鲜王五才能看懂。一会儿王五放烟火回答你，他说，我正在攻城掠地，无暇管你。你好自为之。
无奈之下，你计划弃城。你已经管不了城里百姓的死活。现在你只想自己选命。
夜里你率剩下的三百勇士突围。那是一场惨烈的战争。你挥舞你的残阳剑斩下无数头颅。你的天女针霎时间消灭掉鬼见愁八十名贴身保镖。可是当你抬头，你突然无奈地发现，现在，你只剩下一名勇士，而鬼见愁，尚有精兵一百。
你的天女针已经射完最后一根钢针。现在它成了废物。
你的残阳剑已经卷刃并且折断。现在它不如一把菜刀。
你和最后一名勇士逃回了城。鬼见愁甩手一镖，你的勇士就倒下了。倒下前他为你紧闭了城门。他忠心耿耿。
鬼见愁将城围起，不打不攻。他想将你折磨致死。
其实鬼见愁只剩士兵一百。你只需再有一把残阳倒。再有一管天女针，就可将他们全部消灭。可是现在你没有了武器，也没有了士兵，更没有了兄弟和朋友。你，呼天天不响，叫地地不应。
等待你的，只有死路一条。
最后一刻，你终于想起了你妈。
你向你妈求援。
你妈六十多岁。
你妈是一位农民。
你妈连鸡都不敢杀。
你给你妈打电话，你说学校又要收学费了，五百块。你妈说，好，我马上照办。
你命令不了别人。你可以命令你妈。
你用这五百块钱给你的游戏卡充值。你重新为自己装备了残阳剑和天女针。你单枪匹马冲出城外，将鬼见愁和他的精兵杀个精光。
你保全了自家性命。你还可以行走江湖。招兵买马。
即使在虚拟世界里，最后一位给你支援的，也肯定是你妈。．从小说故事的开端、发展、高潮、结局四个方面概括情节。
．小说中母亲的形象有哪些特点？请举例说明。
．小说标题“请求支援”有什么含义？全文表现的主题是什么？
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网络“国风”的历史时刻
李明洁
简单比较一下国家语委发布的“2008年中国媒体十大流行语”和《2008年中国互联网舆情分析报告》发布的“十大网络流行语”：前者是“北京奥运、金融危机、志愿者、汶川大地震、神七”，后者为“囧、被自杀、山寨、雷、打酱油的、是人民在养你们”。哪个更接近民众的日常经验和情绪情感，岂不一目了然？当代中国转型剧烈，思潮激荡，在时代洪流中适应、挣扎着的人们，在网络上“心之忧矣，我歌且谣”（《诗经•园有桃》）。与体制媒体正面平稳的宏大叙事相比，以流行语为代表的民间书写在细节叙事间，现实地记录着“有体温的公共记忆”。数千年前，中国人的祖先们就用短歌抒发心中的不平与愤懑，《诗经》305篇中，《国风》就有160篇。《国风》乃民间直抒胸臆之作，其表达之率直、与时代之贴近，无以能敌。
孔子说：“诗可以兴、可以观、可以群、可以怨。”网络流行语虽然不能简单地解释为“以诗言志”，却毫无疑问地具有“观、怨”的性质。当年的《国风》和现今的流行语都属非虚构的文学写作，其现实主义批判精神一脉相承：“风、雅之作，皆是一人之言耳。一人美，则一国皆美之；一人刺，则天下皆刺之。”
当下中国似乎已经没有什么是不可反讽、不可搞笑、不可谐谑的了，从官方话语（“河蟹”/和谐）、文艺腔（“赶脚”/感觉），到精英人物（“叫兽”/教授）、社会事件（“欺实马”/70码），网民把生活中方方面面的遭遇都通过流行语喜剧化、消遣掉了。更不要说与流行语和网络段子相关的其他文艺形式了，远的如肇始于“一只馒头引发的血案”的文艺恶搞风潮，近的如雾霾天里北京大学的蔡元培和李大钊雕塑被戴上口罩这类意味颇深的行为艺术。不会娱乐的中国民众，迸发出天才的创造力，去摘录、制造、传播和演绎耳闻目睹的生活实践。鲜见一个时代的文艺创作，如此迫近地来源于真实社会，并被普罗大众如此热切地接受与评议。然而，“细细思考，却让人感到恐怖之极”，这就是大家“假装在娱乐”之后，心知肚明的意会眼神罢了—“你懂的”。“我爸是李刚”的民间造句比赛，在“恨爹不成钢，你值得拥有”的疯笑里，对阶层固化以及“二代”之上那个腐败的上层社会予以了毫不留情的揶揄。由此，流行语从最初集体负面情绪的有感而发，演变成为具有明显集群性的社会反讽行为。与嘲弄一切、解构一切相对应的，是坊间弥漫着的虚无氛围。 “哥×的不是×，是寂寞” “神马都是浮云”成为热门桥段，2010年的“神马”终于成为当下“过度娱乐化”的标签。过度的解构必然导致价值的虚无。民间话语的无心狂欢和价值虚无主义的无底线调侃，往往也是社会性“肌无力症”和“道德失忆症”传染的病态表征。
历史确有惊人的相似，古今中外那些来自底层的语言风俗，都在特定历史时期成为了先声和集结号，其影响势必超越民俗、文艺甚至政治，升华到民族的记忆乃至国民性当中去。2008年到2013年短短5年，以网络流行语为代表的底层写作，成为语言形式为媒介的自愿性“大众行为”，逐步进入当代中国人的社会记忆。一旦语言风俗固化为常识和社会记忆，其所指涉的事件就升格为了“历史事件”。而当代中国的改变首先是从偶然事件开始的，是从网民对这些偶然事件的底层写作开始的，是从流行语成为网络“国风”开始的。
《南风窗》2014第8期 有删改）．下列对文章内容理解正确的两项是（ ）
| A．作者认为网络流行语毫无疑问地可看作“诗言志”，具有“观”和“怨”的性质。 |
| B．与流行语和网络段子相关的其他文艺形式都被网民用流行语戏剧化、消遣掉了。 |
| C．当代的文艺创作如此迫近地源于真实社会都是因为网络流行语的流行。 |
| D．作者认为与体制媒体相比，网络流行语能更接近民众，现实记录“有体温的公共记忆”。 |
E．古今中外来自底层的语言风俗都会成为社会的先声和集结号，其影响会升华到国民性中去。．以下《诗经．国风》中的诗句和当代网络流行语与文章谈论的网络流行语是同一类的是（ ）
| A．“巧言如簧，颜之厚矣。彼何人斯？”与“丝绸之路经济带” |
| B．“彼君子兮，不素餐兮。”与“顾客不是上帝，顾客只是上当。” |
| C．“窈窕淑女，琴瑟友之。”与“不管你信不信，反正我信了。” |
| D．“士也罔极，二三其德。”与“托举哥” |
．作者为什么说网络流行语是网络“国风”？
．2013年海南省6名小学女生校长带走开房，“校长，开房找我。”在网络迅速走红成为流行语，并成为很多酒店的广告宣传语；“你懂的”本是涉及淫秽专用隐语，2014年3月全国政协新闻发布会上，新闻发言人在回答记者问题时用了一句“你懂的”。根据文意，谈谈你对上述现象的理解。
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哈尔滨果戈理书店为何受欢迎
①“这么多人，排队要排到什么时候啊！”一位读者抱怨道。
②10月19日是星期日，早上八点半，哈尔滨市果戈理书店还没开门，门口就已经聚集了300多人等着买书。“书店环境很好，很温馨，灯光也恰到好处，所以喜欢过来。”一位正在排队的读者说。
③不光是星期日，自今年国庆节期间开张以来，果戈理书店每天都很热闹。“来的人特别多，买书的人也特别多，这是超出预想的。”果戈理书店总策划三石说，现在每天的顾客有400个人左右，开业当天甚至达到1000多人。书店吸引大家的不仅是书，这段时间以来，咖啡和西点也卖得很好，光咖啡每天就要卖出200多杯。“这是什么概念呢？在哈尔滨，中小型咖啡馆生意好的情况下，一天也就卖100来杯。”三石说。
④果戈理书店位于哈尔滨商业文化中心果戈理大街。走进书店，欧洲古典书架等装置、阅读及展演活动区域的设计、欧式五彩玻璃窗户及走廊穹顶装饰，无一不体现出新古典主义的风格，让人仿佛置身于欧洲的艺术殿堂。“国内目前有现代色彩的欧式书店，有美式书店，但纯古典欧式的没有。整个风格、氛围很能让市民认同。”三石认为，在这样一个古典气息浓厚的欧式书店里，从选书到看书，店内布置的每一个细节都让人流连忘返。
⑤不同于其他国营书店，果戈理书店是在黑龙江出版集团支持下，由黑龙江省图书音像发行集团和黑龙江教育出版社有限公司共同创建的，书店场地由教育出版社提供，出版集团不再提供资金支持。因此，书店如何运营是三石心中的一块大石头。“我在策划这个书店时，首先考虑的是它的运营模式，然后才是定位和空间设计。”三石说。
⑥对于实体书店来说，举办公益活动提高书店的知名度、增加人气已经成为一条必经之路。然而，真正坚持下去，对活动有长远规划的并不多。果戈理书店以近期、中期、长期来规划书店的文化活动，“果戈理书店每周都有活动，每月要有一次大型活动，丰富的活动让书店的影响力和吸引力居高不下。”三石告诉记者，由于书店的影响力日益增加，主动上门要求合作的也越来越多。
⑦作为一家人文书店，果戈理书店在设计之初就专门留了一块场地用作建立青少年图书馆。此外，书店还推出了“朗读者计划”，每天晚上八点到八点半是“朗读者”时间，任何一位读者只要愿意在书店小舞台上朗读自己心仪的图书5分钟，书店就将这本图书以优惠价卖给这位读者。“读者的普通话可以不标准，可以用方言，任何语言都可以。”三石说。活动开展以来，受到了读者的热捧。
⑧对多业态的不断探索也是果戈理书店“火爆”的原因之一。这里有品牌咖啡，有以牛排为主的简餐，还有从欧洲采购的礼品。这些可能在其他书店都有，独特之处在于这些“异业”的管理和支配权在书店的经营者手中。“书籍以外的‘异业’可以引进，但是必须统一管理，不能像一些书店那样把地方租出去。这些‘异业’必须和书店一致，成为书香的一个部分。”如此一来，在整体文化消费中，咖啡也是文化，牛排也是文化，红酒也是文化，三石透露，下一步书店还将开发“果戈理红茶”。
⑨“这个书店似乎总有玩不尽的新点子！”一位读者说。“这正是我们坚持长期策划理念要达到的目标。”三石笑道，书店的经营模式会不断完善、调整，但不会固定下来。即将推出的“书海游学”，就会请一些名人带着一本书去旅游。
⑩果戈理书店既是书店，也是图书出版机构，在开业之初还策划出版了杂志书《白•夜》。正是果戈理书店这样的“多重”身份，让它在国内的实体书店中显得独一无二。“虽然是国营的，但除了房子，别的一切都没有补贴，可我确信它一定会成功。”三石说。
（选自《中国青年报》）联系全文，简要分析文章第①段的作用。
哈尔滨果戈理书店受欢迎的原因是什么？请结合全文分点概括。
文章第⑨段说果戈理书店总有“新点子”，从全文来看，“新点子”应怎样理解？如果你是一个读者，请谈谈你对“书海游学”这个“新点子”的看法。
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