阅读下面的文字，完成(1)～(4)题。
游走钢丝
①陈逸飞走上艺术道路的第一个阶段，应该是1965年至1980年。陈逸飞自己习惯于把1966年至1976年称为他自己的第一个创作阶段，并称这个阶段为“走钢丝般”的创作阶段。在这个历史阶段，他确实像在走钢丝。
②1965年，陈逸飞从上海美术专科学校大学部提前两年毕业，分配到上海油画雕塑创作室，成为一名专业画家。这是一件令人羡慕的事，但是接下来的事情并不那么顺利，因为很快社会大环境发生了变化。
③1966年，“文化大革命”运动来了，陈逸飞的家庭受到了冲击，陈逸飞的父亲是化学工程师，自然是逃脱不了的，可他却是这个家庭唯一有收入的人，这时这个家庭的状况可想而知。为了躲避“文化大革命”的更大冲击，陈逸飞白天躲在上海美术专科学校的宿舍里画画，既是一种寄托，也是一种提高，到了晚上，就躲回家里。他父亲经常被红卫兵拉去批斗，罪名是走资本主义道路。只有这个家，是个相对安静的港湾。社会动乱，家庭受冲击，陈逸飞是在这种条件下坚持了自己的绘画道路。
④能够从“文化大革命”的深重灾难中顶过来走过来，陈逸飞认为这跟他的为人有关系，他的做人原则是，做人做事不要做给别人看，要做得有意义，对社会有用。陈逸飞总结自己的青年时代。概括了三条：第一是做人“诚”字很重要，对人、对事、对事业都要讲一个“诚”字；第二是做自己喜欢做的事，这喜欢是与社会与时代紧紧联系在一起的，要服务于社会，服务于大众；第三是要学习，学好了一门本领，才能够不落伍。陈逸飞认为，在追寻人生的道路上，还要有诚挚的性格，性格决定命运，有了诚挚的性格，再加上从容的态度、积极进取、诚恳有为的精神，一旦拥有天时、地利、人和。就会获得成功。陈逸飞正是以这样的人生态度和人生行为从灾难中走出来的。
⑤陈逸飞没有在“走钢丝般”的感觉中放弃，而是在逆境中寻找自己的艺术出路。这种特定历史环境和历史条件下的敲打，让他从另一个层面上识别和处理主体与客体之间的关系，感性与理性的关系，建立了特殊而鲜明的艺术色彩感，增添了艺术造型的厚度和硬度，善于对宏大场面作群体构建。特殊的历史阶段促使陈逸飞在人生沉浮和艺术沉思中早早成熟。
⑥回顾那段特殊的历史，很多艺术家都只能摇摇头说，那是一段被耽误的宝贵时光啊；回顾那段历史中的艺术行为，很多艺术家则只能叹息说，那个阶段的所谓创作不堪回首，不值一提。陈选飞不同，他把那段钢丝走完了，人们当时和现在都认为他的钢丝走得还行，还在钢丝上表演了一些特技和亮相的动作。他自己也从不把这段人生经历和艺术经历视为可悲可叹的蹉跎岁月，他倒是有些自豪。可能因为陈逸飞自小在上海长大，而上海是中国的城市里受西方文化渗透最深刻最广泛的地方，他的作品多少有些西方绘画艺术影响的痕迹。在当时被一些人认为有些“西化”、“颓废”，这是有悖于那个历史阶段的。现在看来，正是陈逸飞多出来的这点西方文化营养，使他的画比人高出一筹。这也正是陈逸飞珍视那个阶段画作的缘由。
(选自《陈逸飞传(视觉人生)》，有改动)
（1）下列对传记的分析和概括，正确的两项是：（ ）（ ）
| A．1965年，陈逸飞因为成绩优异从上海美术专科学校大学部提前两年毕业，分配到上海油画雕塑创作室，成为一名专业画家。 |
| B．陈逸飞自己习惯于把1966年至1976年称为他自己的第一个创作阶段，其主要原因是这个特殊的历史时期，给了他许多独特的体验和收获。 |
| C．特殊的历史阶段，陈逸飞是在主体与客体的关系、感性与理性的关系等方面的深沉思考中早早成熟起来的。 |
| D．陈逸飞珍视那个阶段画作的缘由是，他的这些作品里建立了特殊而鲜明的艺术色彩感，对宏大场面作群体构建，比人高出一筹。 |
E． 对于那段走钢丝的岁月，不但人们对陈逸飞的艺术成就予以赞扬，而且他自己也对自己的表现表示认可。
（4）从全文看，陈逸飞能够从许多艺术家认为的不堪回首的灾难中“走出来”，并且“表演了一些特技和亮相的动作”的原因有哪些?(8分)
阅读下面的文字，完成下列各题。
落 花 张诗群
①10年前的暮春，芬芳将尽，花事阑珊，和写诗的朋友相约写一首题目叫《落花》的诗。朋友是个很小资的女子，那首诗写得迷离炫目，“落花的梦里|喧嚣着草儿拔节的歌唱”。花落春深，花落，春更深罢了。我却迟迟不能动笔，总觉得思绪太浅，浅到无以承载那一场纷纷扬扬的盛宴。
②王维的诗让心澄明，花也好鱼也罢，总在幽深的底色里，吟唱着生命的静美。有一首诗，喜欢到无以释怀：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”在无人的山野，花儿开了又落，开时淡淡，落时浅浅。生命从妖娆炫丽复归宁静平和，日子从舞台上的热烈到落幕后的沉寂，这便是一朵花书写的人生。如果尽此而已倒也罢了——坠入凡尘，便由着凡尘的轨迹，在众生的眼里，花开花谢只是一次过程。可如果一朵花的人生是在那样寂寥的山涧，倾尽激情把生命绽放到极致，像舞者在空寂的舞台，越是美到惊心屏息也越是苍凉凄艳。王维让我感动，简单的字眼，深厚的意蕴，娓娓地就把苍凉都化了，生命来去只是一首歌，那样的落花，是一种境界。
③年少时看《红楼梦》，林黛玉埋香冢泣残红，一句“花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜”就让人柔肠百结，后来听改编的歌曲，乐曲声中似有风萧萧飞花漫舞，一片一片飞旋而下，飘离枝头的姿势轻盈如雪花斜织，似悠然，却决绝。林花谢了春红，无声零落。所以一直认为落花无声。
④上班必经的路旁长着两株泡桐，碗口粗的树干支起婆娑的冠盖，和人行道上两排整齐的广玉兰相比，他们是无人问津的野生孩子，在公交车穿梭往来的路边，像流离失所的兄妹，有点落寞寡然。4月，是泡桐开花的季节，空气中有清甜的气息弥漫，淡紫的桐花像烟雾笼上树梢，从树旁走过，烟雾散去，枝头串起千百铃铛在风中轻舞。淡紫色有点清冷，淡紫的花儿把自己开成铃铛模样，总有一些更深的孤寂。开到最盛，有一天他们就落了，从枝头奔向地面，“扑嘟”一声，短暂干净，轻叹般一声喘息。那是一种静谧的花，只因生如铃儿，便用生命最后的华美完成一生的绝唱。复想起几年前采风的地点，泡桐栽了满山，也是4月，枝头桐花如云，树下落花缤纷，山风浅吟，风声中就有扑扑沙沙的落花声，一阵一阵细密轻柔，林中穿行，往往就有三两朵桐花挟着甜香兜头而下，花雨点点，惹人神醉。
⑤想起梅艳芳。MTV中看她颓靡的眼神，便有许多的凄凉流灌全身。“我有花一朵长在我心中，真情真爱无人懂，遍地野草已占满山坡，孤芳自赏最心痛。”梅艳芳是一朵凄艳的落花。一生绚烂一生悲凉，什么都有又什么都没有。她用男人的豪爽大气，演绎着女人的心碎与寂寞，那样的性情，注定难逃落花飘逝的结局。
⑥杨丽萍是另一种落花。看她的舞蹈需要干净的灵魂，她把肢体舞成两棵树，让指腕间跳动着鸟雀的精灵，让月神在人们的想像中复活。她说舞蹈是生命的需要，她在心里那个场地起舞，是在跟神对话。她从民间来，在反传统的审美下舞动着神秘诡异的生灵气息。在纯粹的艺术舞台，杨丽萍是一朵盛放的雪莲，因洁净高寒而光芒丛生。为了歌舞剧《云南印象》，40多岁的杨丽萍从歌舞团提前退休，像花朵离开赖以生存绽放的枝条，她要把飘离舞成一首诗。那是一条艰难的路程，在电视中看她的纪实，瘦弱单薄的身体在黑色的风衣中晃荡，经济告急，演员流失，那么多不信任不合作的眼光……随便哪一样就能把她压趴下。合作方看不到市场前景中途撤资，但杨丽萍坚持，卖房产接广告，把一条艰难的路走到通透，最本源的民族生态歌舞终于在濒临流失时重现了光彩。“太阳歇歇么？歇得呢。月亮歇歇么？歇得呢。女人歇歇么？歇不得。女人不去吃苦么，日子哪会过得甜？”杨丽萍用云南方言缓缓吟诵高原女人的歌谣。裙裾飞旋，如落花飞舞，那种姿势，是一生的经典。下列对文章的赏析，正确的两项是（ ）。
| A．作者十年前没有写出《落花》诗，是觉得他思绪太浅，十年后才写有此文，是觉得他的思想认识提高了。 |
| B．本文将无声的落花和有声的落花进行对比，并托物言志，由花写到人，歌颂了梅艳芳和杨丽萍辉煌灿烂的人生。 |
| C．作者写落花，不仅善于描摹意境，表现落花飘离枝头的静美，而且善于挖掘落花飘逝的生命意义。丰富了文章的内涵，拓展了落花的审美意蕴。 |
| D．作者认为梅艳芳具有男性身材和气质，用男人一样的大气与豪情，演绎着女人的寂寞与心碎。“一朵凄艳的落花”是慨叹一代名伶就这样香消玉殒。 |
E．本文语言典雅，笔触细腻，感情真挚，结合引用、比喻、拟人等修辞，把叙事、议论、抒情完美地融为一体。第④段作者写落花，并写到落花的声音，有何用意？请简要分析。
杨丽萍是一个依然活跃于舞台的中年舞蹈家，作者却说她也是一种落花？请结合文本，简要分析。6分）
阅读下面的文字，完成下列各题。
上海再现文化码头的启迪与思考
①近日，新华社播发的报道《上海再现文化码头》指出：“70年前，上海有中国文化‘半壁江山’之誉，是与‘文化码头’这个词联系在一起的。举凡文化，写的、画的、说的、唱 的……不管出自哪里，名气如何，规模多大，都想到上海靠一靠，走一走，露一露。”为什么?“因为上海是个文化码头”。
②其实何止文化，上海从开埠之日起，就是个“通商码头”。伴随着商业的往来，文化也随之进进出出，相继登陆，于是“通商码头”衍生出“文化码头”。既成码头，则东南西北，各行各业，不仅皆由此经过，而且会停靠上岸。短则走马看花，唱罢散场；长则住上几年，寻求发展，乃至一辈子和这码头相厮守。
③上海再现“文化码头”，这是和上海的历史地位与今天的现实定位相适应的。历史上，如新华社报道所指出的，上海本来就是一座“文化码头”，虽然此后走过了一段漫长的曲折道路，但当改革开放的春风把它唤醒时，它首先恢复了“通商码头”的勃勃英姿；随后，它又展示了作为当年“文化码头”的迷人妹力，提出了建设国际文化交流中心的发展目标；稍后，又进一步提出了建设文化大都市的发展目标，较之国际文化交流中心更具有普适性和包容性。从这个意义上说，上海重新创造“文化码头”的辉煌之日，也就是它成为世界文化名都之时。
④上海要重新成为“文化码头”，最重要的，是上海要有更宽广的胸怀和更开放的视野。当年上海这座“文化码头”停靠的多是江浙一带的小剧团、小戏班，以及全国各地来的文人和画家、艺人和表演艺术家，其间当然也有国外来的各色文化，但大都是停留在娱乐层面。今天的上海“文化码头”，不仅比当年更大、．更深，而且承载的分量更重、责任更大。今天在这座码头停靠起降的，不仅有国内各民族、各地区有特色的民族民间文化，而且有世界各国的最优秀的文化；既有通俗层面的大众娱乐文化，又有经典层面的精英高雅文化……这个码头，是名副其实全国性的、世界性的。
⑤但站在更高的起点上，上海离建设文化大都市的目标还很远，在这座码头上，还缺少我们本土的民间文化和区域文化，还缺少世界上许多重要的文化，诸如极具活力的非洲文化，富有风情的南美文化、南亚文化和阿拉伯文化等，所以上海的胸怀要更加宽广上海要有足够宽的包容度，能够包容各种异质文化的存在；上海要有足够大的胸怀，来容纳各种外来人口和外来文化的进入。
⑥上海要成为永久的“文化码头”，关键还在于要营造良好的文化生态环境。我们称上海为“文化码头”，当然首先指要有更多的国内外一流人才和团体跑来上海，在这座码头上一 展他们的风采；但如果上海仅仅满足于有国内外一流人才跑进跑出是远远不够的，我们还必须留住和自己拥有一大批优秀的文化人才。
⑦当年，鲁迅走南闯北，最后定居在上海，与其说鲁迅留在了上海，勿宁说上海留住了鲁迅。因为上海留住了鲁迅，所以才有上世纪三十年代上海文学和文化的辉煌。同样，海上画 派的崛起，也是和"当时独特的文化生态环境吸引了吴昌硕、任伯年等一大批外来优秀的画家有关。今天，上海在一流人才培养上也有两个标志性人物：一个姚明，一个刘翔。历史和现 实的经验值得总结，如果我们既能吸引和留住大量外来的一流人才，又能培养和拥有各个文化领域众多的明星和领军人物，那么上海要建成文化大都市也就指日可待。这里，深刻总结、充分尊重文化发展和繁荣的规律至为关键。下列关于“文化码头”的说法，不正确的一项是(3分)
| A．“文化码头”是指各种文化和文明、各种艺术门类在这里崭露头角，寻求发展，并交汇、交流、交融的地方。 |
| B．“文化码头”在上海形成，已经有了70多年的历史，期间经历了一段曲折，改革开放后，又重新展现出迷人的魅力。 |
| C．“文化码头”之所以能在上海形成，是因为上海自身文化繁荣，从而吸引了各地区、各门类的文化在此长期交汇、融合。 |
| D．今天的上海“文化码头”比历史上的“文化码头”更大、更深，承载的分量和责任更重，内涵更丰富，更具开放性。 |
作者在第⑦段分别写到鲁迅、吴昌硕、任伯年和姚明、刘翔这两类人物，在文中有哪些相同和不同的作用?(3分)
从全文看，上海要想建设成文化大都市，其必不可少的要素有哪些?(3分)
（本大题共5小题，共23分）
从祁连山飘来的雪
马国福
①天气预报往往是一个游子乡愁的晴雨表，是孤独情感的失乐园。春天里小女子如梦初醒似的一阵风，夏雨里莽汉放开喉咙唱信天游一样的一声惊雷，秋寒里老奶奶脸孔一样枯黄的一片叶子，冬日里初恋情人般高洁的一段白雪，往往都能化为游子对酒当歌、人生几何的愁肠。
②古诗中那些熠熠生辉的句子，像炭火一样，瞬间就能将潜伏于胸腔中的情思煮沸。日暮乡关何处是，烟波江上使人愁。当梧叶飘黄，烟水茫茫，故乡远去，帘卷西风，绿肥红瘦，海棠不再依旧。秋风瘦去，大雁低头，云天之下，日薄西山，菊花无言，-炊烟淡定。从茫茫长江源头的巍巍祁连山下，到黄海之滨长江由此入海的南通，我的乡愁总随着起伏的温度潮起潮落。
③一场不期而遇的大雪将安静的故乡盛装包裹，大雪眷恋巍巍祁连山的雄性壮美，西风雕刻漫漫山脉粗犷奔放的清晰轮廓。女神一样的故乡在祁连山头高高在上，眺望云游远方的臣民，我从西北方向吹来的一股大风中接纳故乡的恩典。
④故乡，我站茌城市的楼顶，看不见你的炊烟，我只知道雪莲花孤独地清点身上的雪花。风雪中的牛羊，满眼泪水，盛着一眼忧伤扣茫然。瓦砾上的薄冰一滴一滴化为冰珠，如同一串晶莹项链上脱落的一颗颗珠子。房屋内，火炉里缓慢燃烧的火焰，映红了母亲的脸庞。一针一线都被烤火的母亲密密麻麻地纳进鞋底，如我曾经读过的书本里的一个个标点。我从故乡出发，搜寻漫漫长路上不可预知的幸福。我知道，母亲用针线收拾岁月，把一些凌乱的线头，整理成有序的步伐，让儿子沿着她的掌纹。走出自己的天地。
⑤父母的青春，雪花一样化在了祁连山下的土地上。他们的奔走和呼唤，我的远行和眷恋，都与祁连山有着千丝万缕的关联。父母的命运和我的谨违拳-场场风雪中改变。他们仍在故乡，看着祁连山的风起风落；雪飘雪融。我远离被祁连山抱在怀里的村庄，像一尾鱼，穿行于江海平原的河流，南方润软的水土一天天改变我的肤色。我知道，这只是袁层的改变，因为一个人，只要把自己的血脉和灵魂皈依在故乡的土地，并始终对故乡保持一种宗教情怀，那么，任何外昼的繁华和补偿都无法改变这种神性的情感。
⑥这几天天气预报里说西宁有雪，我立即打电话给父亲，父亲说已经下了好几场雪了。我脑子里突然冒出一个念头：是豕是老天格外照顾经济相对落后的故乡，给他们恩赐一场又一场的雪花？
⑦此刻的故乡，西风敲响铿锵的鼓点，雪花跳起激情的舞蹈，敦厚的草木待续鼓掌，庆连山静坐如佛。祁连山的雪不会输给南方的梅，她的雪骨肉柔韧，心肠慈悲，明镜高悬，把远方的我们照亮。尽管我居住的城市没有雪，但我的世界下雪了。一场又一场，密客实实苷我的心覆盖，从此住在雪晶莹的心窝里，不再醒来。
⑧祁连山，祁连山，今夜开始，从你袖子里飘来的雪镜子一样照亮我的泪水：祁连山，祁连山，从你眼眸中流淌的爱把我的孤单融化；祁连山，祁连山，从你的喉咙里吼出的方言将我的忧伤擦干。云，只淡一个白天：虹，只架一个晴日，为你，所有的雪都愿意殉情，我就是其中的一片！对“天气预报往往是一个游子乡愁的晴雨表，是孤独情感钓失乐园”这句话，你是如何理解的？
答： 简析第⑥段在结构上的作用。
答： 和第⑦段相比，第⑧段对祁连山的称呼有什么变化？这样称呼有什么好处？
答： “雪”是本文的文眼，具有重要的作用，请结合全文说说它的重要作用具体表现在哪些方面。
答： 文中第⑤段末说“任何外界的繁华和补偿都无法改变这种神性的情感”，“这种神性的情感”指的是什么？你是如何看待作者的这一种情感的？
答：
阅读下文，完成后面题目。
什么是道？老子首先提出了“道”，他说：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。”意思也就是说，道是宇宙的本源。从道衍化出混沌，，混沌衍化出阴和阳，阴阳相互作用、和合而生成新事物。但“道”到底是什么？不知道。因为“道”看不见，听不到，摸不着，它是“无状之状”，“无畅之象”，又比一切具体的“状”和“象”都高，是“万物母”，具体的“状”和“象”都是由它派生出来的，-它没有任何人为的痕迹和作用，完全符合于自然。在老子那里，“道”可视为一切艺术和美的最高境界。庄子也讲“道”，也强调“天道自然无为”，认为“道”是不能以人为力量去改变的自然规律。在老子的基础上，庄子把“道”引进艺术领域。他认为在艺术创作中，“道”是可以实现的，但要通过“心斋”与“坐忘”，才能进入“天地与我并生，而万物与我为一”（<齐物论》）的、与“道”合一的境界。人的主观精神达到了一种“道”的状态，则人工的艺术也就与天工毫无二致，宛如天生化成。关键在于创作主体的修养能否在精神上与“道”合一。在庄子那里，“道”是艺术的最高境界，而主体的精神和修养是其中最重要的。他斜作的一系列寓言故事，如庖丁解牛、轮扁凿轮、梓庆削木等，无不贯穿着这一思想。
宗白华认为“道”是意境的特征之一，这确实是一种洞见卓识。的确，从上面我们对“道”的解说中，就分明感觉到“道”和意境之间具有很多相通性。“道”是艺术的最高境界，是“无状之状”、“无物之象”。意境亦然，意境是中国艺术的最深远的追求，恽南田认为“灵想之所独辟，总非人间所有”， 戴叔伦也说“诗家之境，如蓝田日暖，良玉生烟，可望而不可置于眉睫之间”。意境是很难把握的。庄子在《秋水>篇说：“可以言论者，物之粗也。可以意致者，物之精也。言之所不能论，意之所不能察致者，不期精粗焉。”意思是说，“道”是语言不能表达，甚至心意都不能察致的，是自然而然的。意境又何尝不是如此，宗白华说：“画家诗人的心灵活跃，本身就是宇宙的创化，它的舒卷取舍，好似太虚片云，寒塘雁迹，空灵而自然。”瑞士思想家阿米尔说“一片自然风景是一个心灵的境界”。意境也具有那种天然契合性和神秘感悟性。“道”是生命之道，“一阴一阳之谓道”，“道”通过阴阳的化合衍生万物。意境也是生命的意境，意境是人的情绪与生命的宇宙交融的产物，它有生命的圆满、节奏与和谐。庄子认为，要与“道”合一，必须“虚静”、“心斋”、“坐忘”，要求进入一种空明寂静的心理状态。意境的创构也讲“虚静”，苏东坡说：“静故了群动，空故纳万境。”“境”就是意境，而“静”、“空”则是其创生的条件。宗白华说，中国自六朝以来，艺术的理想境界就是“澄怀观道”，在拈花微笑里领悟色相中微妙至深的禅境。此外，“道。”是虚实结合，“道”有一个由虚转实的迂程，虚的“道”必须具象于生活、礼乐制度，尤其是表象于艺，“只有活跃的具体的生命舞姿，音乐的韵律、艺术的形象，才能使静照中的道具象化、肉身化。”而意境也是虚实结合，也有一个由虚转实的过程，王夫之说王维创造意境的手法是“使远者近，抟虚成实”，笪重光说：“虚实相生，无画处皆成妙境。”
由此可见，意境与“道”之间确实具有很多共通性，艺术的意境也确实具有“道”的特点。甚至可以说，中国艺术意境，其实就是老庄之“道”在艺术中的一种表现形式，是“就‘生命本身’体悟‘道’的节奏”。正是因为有了源远流长的“道”的影响，中国艺术意境理论之树才如此的根深叶茂，靓丽夺目。
（节选自欧阳文风、周秋良《宗白华对意境理论的拓展》，有删改）下列对“意境”这一概念的理解，不正确的一项是
| A．意境是中国艺术所追求的最深远的艺术境界，具有天然契合性和神秘感悟性。 |
| B．意境是人的情绪与生命的宇宙交融的产物，它有生命的圆满、节奏与和谐。 |
| C．意境是语言不能表达，心意不能觉察的，是自然而然的，它的创造讲究虚实结合，有一个由虚转实的过程。 |
| D．意境是“无状之状”“无物之象”，是一种空明寂静的心理状态，是比一切具体的“状”和“象”都高的“万物母”。 |
下列对庄子的观点的理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．庄子认为“道”是艺术的最高境界，是可以通过人的艺术创作无条件实觋。 |
| B．庄子认为“心斋”与“坐忘”，是主体进入与“道”合一境界的必需途径。 |
| C．艺术创作主体的修养在精神上与“道”合一，是使人工的艺术达到天生化成境地的关键。 |
| D．庖丁解牛等寓言都贯穿了庄子“天地与我并生，而万物与我为一”、与“道”合一的思想。 |
如何理解阿米尔“一片自然风景是一个心灵的境界”这个观点？请联系自己的现实生活体验谈谈你对这一观点的看法。
答：
阅读下面的文字，完成后面题目。
秋 雨
苏连硕
秋已至深，我想不会再下雨了。没想到，晚饭过后，便听到窗外刷刷的雨声。我惊喜地喊，下雨了，下雨了。
正密，正疾，片刻便淋湿了。好，好，不密，不疾，还有什么意思呢？没有一丝风，这雨落的均匀、平实、温柔。
它下它的，我行我的，一样的速度，一样的步履，不受干扰，若无其事。正所谓随心所欲，我行我素。天籁刷刷，我脚步亦刷刷，不过雨疾我缓罢了。难得的天人和谐共鸣。水泥路面有些水了，管它，啪唧啪唧地踩，如小孩般顽皮。说是这样的说，顽皮一阵子可以，还是下意识地沿没有积水的碎石子路行了。
到了高大的廊亭，雨且疏了，只有棚顶淌下水的滴答声。摸了摸铁丝，不湿，遂将腿抬上去。平时我要喊几声的，此刻噤了喉咙，哑了嗓子。老夫怎忍心“聊发少年狂”打扰这宁静的夜、宁静的雨呢？
看不准湖面的雨点落下的波纹，只有平静复平静，柔和复柔和，温馨复温馨。多么绮丽的雨夜呀。
蒙蒙的秋雨，濡湿了深秋的天空，滋润了尚未枯黄的草地与花树，清醒了我昏昏沉沉的头脑。
常人爱说春雨贵如油，是喜雨，美其“好雨知时节，当春乃发生”；对秋雨，却总是有所偏见，说它的冷落、萧条与肃杀。过于强调“一场秋雨一场凉”，缺少对于它的难得的坚韧、善良品格的讴歌与赞许。甚或怀着责难，这么凉的天，下什么雨呢？真讨嫌。
殊不知，雨既是属于春夏的，也是属于秋甚至属于冬的。秋雨的特点，不只在于它的凉，还在于它的绵，它的柔，它的韧，跟“春雨贵如油”一样，说“秋雨贵如油”，当秋“乃发生”，“润物细无声”，是“喜雨”，也丝毫不过分。至少农民会由衷渴望，喜滋滋称快庆幸的。
春雨，吝啬得很，稀疏极了，连个沙尘也压不住。秋雨则不然，缱绻连绵，“随风潜入夜”，从早下到晚，淅淅，沥沥，簌簌，潺潺，涓涓，丝丝缕缕，袅袅婷婷，蕴涵着坚韧、持久的耐力；多豪爽，多气派。
秋雨也不是夏雨的没正邪——有时凶猛暴戾，有时干打雷不下雨，沥涝、干旱都具有极大的伤害性、毁灭性。秋雨总是那么神清气定，从容平静，有条不紊，不急不躁，不张不扬，任花开花落、云卷云舒，应节而降，恰到好处，仿佛醇醪，仿佛甘霖。
苍天有情有眼有心有数，秋雨是它的天使。细腻温情地送走酷热的夏，含情脉脉地迎迓着冷峻的冬。能说它不为承前启后而深谋远虑、大度从容？没有宽阔诚挚的胸怀，没有充沛的储备，怎会这么晶莹剔透、清幽隽雅、飘飘洒洒、淋漓酣畅地下得这样匀实，这样耐心，这样慷慨呢？
苍天不老。秋雨，是苍天的寄托，是苍天的胸臆，没有惆怅，没有感伤，没有飞扬跋扈，没有大轰大嗡，只有特立独行、真诚坦荡地洒落，那么凉，那么柔，那么韧，那么闲适，那么沉静，那么达观。
秋雨呀，浸沐着我的头脑，激溅着我的键盘，促我敲击着清醒、清新、清亮的文字。
当你平抚沉静下心来，你会真切地感到，雨毕竟在轻轻柔柔、袅袅娜娜既很努力很认真很随意很散漫地落呢。不只是在脸庞，在眉间，在额头，还在心灵深处，丝丝清凉，缕缕甘美。脱了绿叶外衣的高高低低的树木，没有委靡，伸出裸露的手臂在真挚地呼唤、拥抱着蒙蒙的细雨、脉脉地温馨。
眼前的这般柔细的雨，我尤其喜欢。因为缱绻缠绵的最后一幕的喜雨，迎迓着姗姗来迟的第一场瑞雪，默默地传递承前启后的信息。画波浪线的句子在文中有什么作用？
答： 理解文中划线句的含义。
(1)雨既是属于春夏的，也是属于秋甚至属于冬的。
答：
(2)能说它不为承前启后而深谋远虑、大度从容么？
答： 文章3、4小节写“我”在秋雨中行走的情景，表达了“我”怎样的心情？
答： 作者在文中也写到了对春雨和夏雨的感受，这样写起到什么作用？
答： 作者笔下的秋雨蕴涵了怎样的人生态度？结合现实谈谈你对这种人生态度的理解。
答：
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