阅读下面的文字，完成8～10题。
美即完善
朱光潜
“美即完善”说与“美在物体形式”说是既有关联而又有区别的：关联在于持“美即完善”说者大半同时持“美在物体形式”说，区别在于持“美即完善”说者还要替形式美找出一种名为“理性”的而其实是神学的基础。这一说的创始人是新柏拉图派。他们把柏拉理式说和基督教神学结合起来，认为每类事物各有一个“原型”，而这个原型是上帝在创造世间事物时所悬的一种“目的”。上帝创造每一类事物，都分配给它在全体宇宙中它所特有的一种功能，为着尽这种功能，它就需要一种相应的形体结构。例如动物在功能上不同于植物，而在动物之中牛又不同于马，因而在形体结构上各有不同的模样。一件事物如果符合它那类事物所特有的形体结构或模样而完整无缺，那就算达到它的“内在目的”，就叫做“完善”，也就叫做美。所以“美即完善”说的哲学基础是有神论和目的论。
十七八世纪西方理性主义哲学家们大半在新柏拉图派的目的论的基础上发展这种美即完善说。他们的领袖是莱布尼兹。他把世界比作一座钟，其中每一部机器或零件各有各的功能，各有各的形式，安排得妥贴，具有一种“预定的和谐”，所以是美的。作这种安排的当然是上帝。他的门徒伍尔夫和鲍姆嘉通相继发挥了他的这种美学观点。鲍姆嘉通在《美学》第一章里就说，“美学的对象就是感性认识的完善，这本身就是美”。所谓“感性认识的完善”即凭感官认识到的完善，与“理性认识的完善”是对立的。一条科学定理也是完善的，但是这种完善要通过理智思考才能认识到，至于美的事物所显出的那种完善却只须通过感官就可直接认识到。
理性派所说的“完善”实际上是指同类事物的常态。例如人既是人，就有人这类事物所共有的常态，五官端正，四肢周全，这就是完善，也就是美；完善的反面是残缺不全或畸形，也就是丑。这一说主要仍从物体形式着眼，强调美的感性与直接性，所以理性派大半采取“寓变化于整齐”那条形式原则。但是它和“美在物体形式”说毕竟有所不同，认为美的形象虽是感性的，还是有它的理性基础。美的事物符合它按本质所规定的内在目的，在这一点上就有内容意义了，所以比单纯的形式主义似乎进了一步。
但是理性派所理解的理性不是我们一般人所理解的理性，而是“天意安排”的合理性，所以它是先天的，先验的。人生来仿佛就有一些与经验无关的“理性观念”，如康德的“先验范畴”以及“德行”，“完善”，美丑善恶之类观念。根据这些先验的理性观念，人才可能有理性认识。判别美丑善恶的能力也是先天的。例如英国新柏拉图派美学家夏夫兹博里就把这种能力叫做“内在感官”或“内在眼睛”，认为“从行动，精神和性情中见出美和丑”和“从形状，声音和颜色中见出美和丑”在本质上是一致的，都是由内在感官掌管的。这样，他就把美与善以及丑与恶密切联系起来，认为它们都有“社会情感的基础”，他认识到美的形式后面有内容意义，美不只是一种自然属性，而且具有社会性，这是他的思想中的进步方面。不过他对美的社会性的认识还是很模糊的，他的主要论点还在于美符合天意安排的目的，目的论是与社会观点不相容的。
（节选自《西方美学史》，有改动）
8．从原文看，下列对“美即完善”说有关内容的解说，不正确的一项是
A．“美即完善”说是从柏拉图理式说和基督教神学发展而来的美学观念，具有神学色彩。
B．“美即完善”说贯穿于新柏拉图派理论和理性派理论，后者在前者的甚础上发展而来。
C．“美即完善”说后来发展到美的内容意义领域，摈除美的自然属性而承认美的社会性。
D．“美即完善”说与“美在物体形式”说并不完全相同，是对形式美的批判的继承与超越。
9．从原文看，下列对“美学的对象就是感性认识的完善”这句话的理解，正确的一项是
A．美学的对象是符合所在事物类别所特有的形体结构或模样，能够达到自己的“内在目的”的事物。
B．美学的对象是符合它按本质规定的“内在目的”，具有内容意义而比单纯形式主义进步的事物。
C．美学的对象是那些各有各的功能、各有各的形式、安排得妥贴而具有一种“顶定的和谐”的事物。
D．美学的对象是通过感官就可以直接认识到的符合同类事物常态因而显现出那种“完善”的事物。
10．依据原文提供的信息，下列推断正确的一项是
A．和形式美论调有所不同，理性派强调美的感性与直接性，提出美具有理性基础，均采取“寓变化于整齐”的原则。
B．理性派所理解的理性属于“先验范畴”，不是一般意义所谓的“理性”，因而比一般意义上的“理性”来得高级。
C．新柏拉图派和理性派有相同的理论背景和思维方式，即基督教神学中的创世神话，上帝造物以及对天地万物的精妙安排。
D．科学领域的事物也是“美”的，这个“美”要通过理智思考才能获得，而除此以外的其他事物的“美”只要通过感官就可获得。
阅读下面的文字，完成1～3题。
美国次贷危机
美国次贷危机，全称应该是美国房地产市场上的次级按揭贷款的危机。顾名思义，次级按揭贷款，是相对于给资信条件较好者的按揭贷款而言的。相对来说，按揭贷款人没有（或缺乏足够的）收入/还款能力证明，或者其他负债较重，所以他们的资信条件较“次”，这类房地产的按揭贷款，就被称为次级按揭贷款。
在信贷环境宽松、或者房价上涨的情况下，放贷机构因贷款人违约收不回贷款，它们也可以通过再融资，或者干脆把抵押的房子收回来，再卖出去即可，不亏还赚。但在信贷环境改变、特别是房价下降的情况下，再融资、或者把抵押的房子收回来再卖就不容易实现，或者办不到，或者亏损。在较大规模地、集中地发生这类事件时，危机就出现了。
具体来说，次贷危机有以下三方面的成因。
首先，它与美国金融监管当局、特别是美联储的货币政策过去一段时期由松变紧的变化有关。从2001年初到2003年6月，联邦基金利率降低到1%，达到过去46年以来的最低水平。因为利率下降，使很多蕴涵高风险的金融创新产品在房产市场上有了产生的可能性和扩张的机会。表现之一，就是浮动利率贷款和只支付利息贷款大行其道。与固定利率相比，这些创新形式的金融贷款只要求购房者每月担负较低的、灵活的还款额度。从2004年6月起，美联储的低利率政策开始了逆转，连续13次调高利率，联邦基金利率上升到5.25%。连续升息提高了房屋借贷的成本，开始发挥抑制需求和降温市场的作用，促发了房价下跌，以及按揭违约风险的大量增加。
其次，它与美国投资市场、以及全球经济和投资环境过去一段时期持续积极、乐观情绪有关。进入21世纪，世界经济金融的全球化趋势加大，全球范围利率长期下降、美元贬值、以及资产价格上升，使流动性在全世界范围内扩张，激发追求高回报、忽视风险的金融品种和投资行为的流行。
第三、与部分美国银行和金融机构违规操作，忽略规范和风险的按揭贷款、证券打包行为有关。在美国次级房贷的这一轮繁荣中，部分银行和金融机构为一己之利，利用房贷证券化可将风险转移到投资者身上的机会，有意、无意地降低贷款信用门槛，导致银行、金融和投资市场的系统风险的增大。有的金融机构，还故意将高风险的按揭贷款，“静悄悄”地打包到证券化产品中去，向投资者推销这些有问题的按揭贷款证券。突出的表现，是在发行按揭证券化产品时，不向投资者披露房主不仅难以支付的高额可调息按揭付款、而且购房者按揭贷款是零首付的情况。
1.关于原文信息的理解，不正确的一项是 （ ）
A. 次贷危机实际上就是次级按揭贷款引发的危机，这里的“次”是指贷款人的资信条件较“次”。
B. 促使次贷危机发生的条件之一的信贷环境改变，主要是指美国货币政策由松变紧，融资困难加大。
C. 浮动利率贷款和只支付利息贷款是高风险金融创新产品在房产市场上产生和扩张的具体表现。
D. 次级房贷衍生产品是部分银行和金融机构，利用房贷证券化将风险转移到投资者身上的产物。
2.下面各项中，对次贷危机产生原因理解不确切的一项是 （ ）
A. 房价下降时，把抵押的房子收回来再卖就不容易实现或者亏损。在较大规模地、集中地发生这类事件时，就会出现信贷危机。
B. 美国金融监管当局、特别是美联储的货币政策忽松忽紧，导致信贷市场产生大幅波动。
C. 进入21世纪，世界经济金融的全球化趋势加大，全球范围利率长期下降、美元贬值、以及资产价格上升，激发追求高回报、忽视风险的金融品种和投资行为的流行。
D. 部分银行和金融机构有意、无意地降低贷款信用门槛，导致银行、金融和投资市场的系统风险的增大
３.在次贷产生后，下面的推测相对更有利于避免危机发生的一项是 （ ）
A. 在贷款时规定次级按揭贷款人要支付更高的利率、并遵守更严格的还款方式。
B. 放贷机构因贷款人违约收不回贷款时，可以通过再融资，以避免次贷危机的发生。
C. 金融机构在发行按揭证券化产品时，向投资者披露房主不仅难以支付的高额可调息按揭付款、而且购房者按揭贷款是零首付的情况。
D. 在次贷危机即将爆发时，世界各国对美国经济施以援手，使美元升值、资产价格下降。
阅读下面的文字，完成1～3题。(9分) 
徽州文化生态的保护
作为国家“十一五”文化发展的战略安排，国家级徽州文化生态保护区的设立，把对文化道产的保护，从单体、静态、孤立的文物保护发展到整体、动态、联系性的文化生态保护，这种对保护理念的提升和深化，为我们有效保护中华传统文化精华、共建中华民族精神家园进一步拓开了施展智慧和才能的广阔空间。徽州文化生态保护区实验，承担着从物质文化层面、非物质动态文化层面、文化物种生存发展环境层面整体地、动态地、全面地保护好徽州文化的重任，这也是大徽州历史振兴的难得机遇，它需要真抓实干，来点实招。“虚晃一枪”，敷衍、糊、混，不是徽骆驼、绩溪牛的品格。
自国家级徽州文化生态保护区挂牌以来，我们的相关当政者和有关职能部门为谋划徽州文化生态保护区的建设，做了许多基础性工作。黄山市文化局已拟定千幢徽州古民居的保护维修计划，市社科联正在积极推进徽州古村落千村保护工程的开展，大徽州“徽州文化非物质道产项目大系”丛书编纂也已提上日程，婺源、绩溪对徽州文化生态保护也提出了许多切实的谋划和举措，把这些谋划和举措落到实处，是政府和民间共同努力的方向。
根据徽州地域的实际，徽州文化生态保护，重点在徽州古村落包括其环境氛围的保护。可以结合“千村保护工程、千幢古民居保护工程”的推进，选取十到二十个特色突出、徽州文化蕴含相对丰厚、原生态留存相对较好的徽州古村落，作为徽州文化生态保护示范区块或示范村。结合新农村建设，对这些徽州古村落高起点地进行谋划。组建行政、徽州学专家、村落耆英结合的保护中心，对古村落历史文脉进行“望、闻、问、切”，把握该村徽州文化的自身特色，发动百姓深入讨论该村的地域特点、风俗风情、人文历史、资源的独特优势以及在整个徽州文化中所占有的地位。挖掘整理其历史文脉，系统梳理其文化资源，全面盘点其文化遗存，深入激活其文化基因，确定该村有别于它村的独特之点，明确该村的“徽州文化主题”。象呈坎古村，就是“徽州消防文化”历史与现实结合最好的主题文化村，卖花渔村则是古已形成的徽派盆景文化村，而棠樾就可以着力打造徽州牌坊文化村，叶村则可开发成歙南徽州民俗文化村等等。这些徽州文化古村落作为徽州文化示范区块，通过“提炼主题、丰富内涵、完善栽体、凸显特色”既承传了徽州文脉，又找准了自己婚特色，“一片田野一片景，一座村落一座魂”。有计划有依据地修复自身村落的文化原生态，复活一些自身的徽州非物质文化项目，着力在生产性保护上下功夫。恢复一些微州传统工艺、徽州传统艺术、徽州传统民俗表演，在适度的旅游开发中，“一村一特”、“一村一品”的“农家乐”，将在其得天独厚的徽州文化生态环境中把历史和现实融和、对接，“保护”和“发展”就实现了最佳的统一。
各徽州文化生态保护实验区块，应该按照自身徽州文化物态、非物态遗存的分布情况和特色表现，确定重点保护的一些绝对控制区，防止“文化植被”的进一步“流失”。划定“绝对控制区”的过程，其实也是对自身域内徽州文化生态情况的掌控、认知、把脉的过程。
徽州文化生态的保护，还需要较多的徽州文化专题博物馆进行汇聚、收藏、展示和推介。微州税文化博物馆、擞州荼文化博物馆等等专题博物搪，本身就是一种文化生态的修愎；政府应该鼓励民间兴办各类徽州文化专题博物馆，这是一块潜力大、意义深远，前景诱人的重要空间。
1．下列不属于设立徽州国家级文化生态保护区的意义的一项是(3分)
A．承担着整体地、动态地、全面地保护好徽州文化的重任，是大徽州历史振兴的难得机遇。
B．提升和深化了文化遗产保护的理念。
C．徽州文化生态保护的重点是对徽州古村落包括其环境氛围的保护。
D．为有效保护中华传统文化精华、共建中华民族精神家园进一步拓开了施展智慧与才能的广阔空间。
2．下列不属于徽州文化生态保护的具体措施的一项是(3分)
A．拟定千幢徽州古民居的保护维修计划。
B．推进徽州古村落千村保护工程的开展。
C．着手编纂“徽州文化非物质遗产项目大系”丛书。
D．申请国家级徽州文化生态保护区实验区的牌子，积极谋划徽州文化生态保护区建设的开展，做好基础性工作。
3．下列理解和分析，符合原文意思的一项是(3分)
A．设立徽州文化生态保护示范区块或示范村，提炼“徽州文化主题”，修复文化原生态，复活徽州自身的一些物质性文化项目，是徽州文化生态保护的重点。
B．恢复传统工艺、传统艺术及传统民俗表演，开发“农家乐”旅游，实现“保护”和“发展”的最佳统一，是徽州文化生态保护的惟一出路。
C．各徽州文化生态保护实验区块应对自身域内徽州文化生态情况进行掌控、认知和把脉，确定重点保护的“绝对控制区”，以免“文化植被”进一步“流失”。
D．民间兴办各类徽州文化专题博物馆，对徽州文化进行汇聚、收藏，展示和推介，具有巨大的经济效益、深远的意义和诱人的前景，其本身就是一种文化生态的修复。
阅读下面的文字，完成5—7题。
手机病毒
手机病毒是一种以手机为攻击目标的电脑病毒。它以手机为感染对象，以手机网络和计算机网络为平台，通过病毒短信等形式，对手机进行攻击，从而造成手机异常。世界首例手机病毒“VBS.Timo fonica”，2000年6月发现于西班牙。该病毒会通过运营商的移动系统向系统内任意用户发送辱骂短信。总的来说，手机病毒通过三种途径进行攻击造成危害。一是攻击手机本身系统，影响其正常服务。这是手机病毒目前的主要攻击方式，主要以“病毒短信”的方式发起攻击。用户在网站上注册了带有病毒程序的短信服务，会收到由乱码组成的病毒短信，并无法对短信进行操作，因为任何操作都会导致关机等异常情况。
二是通过信息传播感染其他手机，破坏手机软硬件，导致手机无法正常工作。“卡比尔”病毒就属于这种类型。“卡比尔”病毒能通过手机的蓝牙设备传播，使染毒的蓝牙手机通过无线方式搜索并传染其他蓝牙手机。病毒发作时，手机屏幕上会显示“Caribe-Vz/29a”字样，中毒手机的电池将很快耗尽，蓝牙功能丧失。
三是攻击和控制“网关”，向手机发送垃圾信息，致使网络运行瘫痪。“网关”是网络与网络间的联系纽带。如果手机病毒编写者能找到手机网络中的网关漏洞，编写病毒攻击网关，一旦攻击成功，将对手机网络造成影响，使手机的所有服务都不能正常工作。
由于缺乏系统统计，手机遭受病毒攻击的程度还难以做到比较准确的量化，但世界范围内不断出现零星报道。金山反病毒中心的数据显示，从2004年到2007年，国内针对手机的破坏程序和病毒增加了25倍。具备了上网功能的智能手机增多，给黑客传播手机病毒提供了更为方便的渠道。美国加特纳公司分析家帕斯卡托里预测，到2010年，手机病毒问题的严重程度将与今天的传统电脑病毒问题相当。
研究人员曾在实验室中进行过模拟，以评估手机病毒可能造成的危害。实验显示，通过手机号码簿发信息，可以使病毒大批量复制。病毒有可能使未经授权的用户获取手机密码或访问存储在手机中的重要数据信息。黑客还有可能利用病毒实现对手机的操纵，任意拨打电话或发送信息。此外，病毒还有可能删除手机中的全部内容，或将每次通话都进行录音。有专家认为，由于手机涉及个人隐私，手机病毒在信息安全方面的危害将超过电脑病毒。
5、下列对“手机病毒”所下的定义最准确的一项是（ ）
A、手机病毒可以通过手机运营商的移动系统向同型号的手机发送辱骂短信。
B、手机病毒可以通过手机传播，主要通过短信的形式感染手机。
C、手机病毒通过短信传播感染手机，有病毒的短信形式是乱码。
D、手机病毒是一种基于手机网络和计算机网络为平台的专门攻击手机的电脑病毒。
6、下列对文章的理解正确的一项是（ ）
| A．手机病毒目前的传播方式，都可以使手机系统异常，不能享受正常服务。 |
| B．“网关”是手机网络与计算机网络相联系的纽带，攻击“网关”，可以造成网络瘫痪。 |
| C．具备上网功能的手机是手机病毒首先攻击的对象，给黑客提供了方便的渠道。 |
| D．未经授权的用户运用手机病毒可以获取他人的手机密码或访问他人手机储存的信息，从而侵犯手机用户的利益。 |
7、下列对文章内容的推断正确的一项是（ ）
A、尽管手机的使用需要在通信网络上运行，但是与电脑病毒相比，手机病毒不容易传播。
B、许多事例证明，和电脑病毒不一样的是，手机病毒是没有办法防治的，因为手机没办法安装杀毒软件。
C、目前，从数量上看，全球手机超过了电脑。不久的将来，手机病毒造成的危害也会像今天的电脑病毒一样严重。
D、手机用户防止手机病毒较好的方法是打开来历不明的短信，然后直接删除陌生短信。
古琴的文化内涵
古琴，蕴含着丰富而深刻的文化内涵，千百年来一直是中国古代文人、士大夫手中爱不释手的器物。特殊的身份使得琴乐在整个中国音乐结构中属于具有高度文化属性的一种音乐形式。“和雅”、“清淡”是琴乐标榜和追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是琴乐深远意境的精髓所在。
古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，只有这样，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。在这一方面，伯牙的经历可称为后世的典范。传说，伯牙曾跟随成连学琴，虽用功勤奋，但终难达到神情专一的境界。于是成连带领伯牙来到蓬莱仙境，自己划桨而去。伯牙左等右盼，始终不见成连先生回来。此时，四周一片寂静，只听到海浪汹涌澎湃地拍打着岩石，发出崖崩谷裂的涛声；天空群鸟悲鸣，久久回荡。见此情景，伯牙不禁触动心弦，于是拿出古琴，弹唱起来。他终于明白成连先生正是要他体会这种天人交融的意境，来转移他的性情。后来，伯牙果真成为天下鼓琴高手。
琴者，禁也。作为“圣人之器”的琴，演奏时自然有其独特而严格的规范。《红楼梦》第八十六回，贾宝玉得知林黛玉会弹琴时，便要妹妹为自己演奏一曲。林黛玉这时讲到：“若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想。”又说：“若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香。”
在中国众多的音乐形式中，古琴集儒道两家思想精髓于一身。
儒家主张入世哲学，重视人生的现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。儒家所提倡的音乐讲究中正平和，不追求声音华美富丽的外在效果。“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。唐代薛易简在《琴诀》中讲：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，可以壮胆勇，可以绝尘俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。道家最理想的音乐应该是“大音希声”、“至乐无乐”的境界。庄子进一步将音乐分成“天籁”、“地籁”与“人籁”三类，认为只有“天籁”才是音乐的最高层面，其根本也是提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。
这些思想深深影响了以后的琴人。陶渊明的琴桌上常年摆着一张琴，既无弦也无徽。每当他酒酣耳热、兴致盎然时，总要在琴上虚按一曲。李白有诗写道：“大音自成曲，但奏无弦琴。”从中我们不难悟出道家思想对琴乐的渗透与融合。
1、下列关于“古琴”的表述，错误的一项是 （ ）
A、古琴是中国古代人、士大夫爱不释手的器物，琴乐也因此具有高度的文化属性。
B、“和雅”、“清淡”的琴乐追求“味为之旨、韵外之致、弦外之音”。
C、古琴虚静高雅的韵味要球弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一。
D、古琴要担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任。林黛玉关于弹琴要求的言论诠释了这一点。
2、下列对“古琴集儒道两家思想精髓于一身”的解说，不正确的一项是（ ）
A、儒家提倡音乐，讲究中正平和，不追求声音华美富丽。“和雅”的琴乐正是这一审美情趣的体现。
B、儒家主张入世，重视人生现实问题，强调艺术对人伦的教化作用。“琴者，禁也”旨在止邪正心。
C、道家崇尚自然，强调无为和逍遥，反对人们强加于自然的各种行为。“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。
D、庄子推崇“天籁”，提倡自然天成，反对人工雕琢的音乐。这深深影响了以后的陶渊明以及唐代的薛易简、李白等人。
3、下列表述符合原文意思的一项是 （ ）
A、文章依次阐述了琴乐的审美情趣和深远意境，古琴的韵味和演奏时应有的规范，古琴对儒家和道家的巨大影响。
B、伯牙在蓬莱仙境，心弦被触动，便拿出古琴，弹奏起来。他意识到古琴演奏应达到天、人、琴合一的意境。
C、儒家入世的哲学主张，使弹琴者在演奏时自然有其独特而严格的规范，《琴决》阐发的正是这一点。
D、道家思想对琴乐的渗透与融合是古琴“清淡”审美情趣形成的原因，作者引用李白的诗句，增强了说服力。
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