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夜幕降临，我们全连伏在红河岸边待命。
战斗打响前，最大权威者莫
过于表的指针。人们越是对它迟缓的步伐感到焦急，它越是不肯改变它那不慌不忙的节奏。（1）当它的时、分、秒针一起叠在十二点上时，正是十七日凌晨。
骤然，一声炮响，牵来万声惊雷，千百门大炮昂首齐吼！顿时，天在摇，地在颤，如同八级地震一般!长空赤丸如流星，远处烈焰在升腾，整个暗夜变成了一片深红色。瑰丽的夜幕下，数不清的橡皮舟和冲锋舟载着千军万马，穿梭往返，飞越红河……
全连在焦急的等待中迎来了破晓。早晨七时半，冲锋舟把我们送到红河彼岸。
刚插进不多远，便遇上一群被我正面攻击部队打散的敌兵。他们用平射的高肘机枪、枪榴弹、冲锋枪，三面朝我连射击。
“卧倒!”梁三喜（九连连长）一把将我（赵蒙生，九连指导员）摁倒，厉声下达命令：“三排，占领射击位置，打！”
梁三喜手中的冲锋枪打响了。我刚端枪瞄准敌人，梁三喜转脸对我喊道：“我带排留下掩护，你带大家尽快甩开敌人！”
“我留下！”说着，我射出一串子弹。
“执行预定方案，少废话，快！”
梁三喜的话是不容反驳的！我的指挥能力，怎能同他相比啊！
我带二排和炮排匍匐前进躲过放射界，纵身跃起，紧紧尾随尖刀排上前急插……
十时许，梁三喜才率三排跟了上来。他用袖子抹了抹满脸硝烟和汗水，沉痛地告诉我，有两名战土牺牲了，一名战土负了重伤。烈士遗体和伤号已交给担任收容任务的副指导员……
越南北部山区，草深林密，路少坡陡。杯口粗的竹子紧紧挤在一块，砍不断，推不倒，硬是象道道天然屏障。芭茅草、飞机草高达两米以上。草丛中夹着杂木，杂水中盘着带刺的长藤……靳开来（九连副连长）手持傣家大刀，左右横飞，为全连砍通道路。
这时，营长在报话机中呼叫，问我们九连的位置，梁三喜忙展开地图，向营长报告了九连的位置。报话机中传来营长焦急的声音：“太慢！太慢！加快速度！要加快速度！”
“是！”梁三喜回答营长后，站定身对全连命令道：“把背包、多余的衣服，统统扔掉！尖刀排继续头前开路，二、三排和连部的同志，协助炮排携带弹药！”
战土们立即照办了。粱三喜的决定无疑是十分正确的。步兵排每人负重六十多斤，炮排每人负重九十多斤，要加快穿插速度，是得扔掉一些不急需的玩艺才行呵!
我们加快了穿
插速度。在通过一道山梁时，又两次遇到小股敌人的阻击。仍是由梁三喜率三排断后掩护，我们很快就甩开了敌人，拼死拚活地往前插……
营长不时地在报话机中询问我们的位置，每次都嫌我们行动迟缓。
下午三时许，营长又一次呼叫我们。战土“北京”又很快在地图上找到了我们的位置。
梁三喜向营长报告后，报话机小的营长火了：“师、团首长对你们行动迟缓极不满意！极不满意！如不按时抵达指定位置，事后要执行战场纪律！执行战场纪律！……”
梁三喜喊：“营长同志，我们没空多啰啰！有啥指示，你快说！”
“梁三喜，你别嘴硬！战场纪律，对谁都是无情的！”
营长的喊话停止了。从尖刀排位置折回身来的靳开来，牢骚开了：“娘的！让他们执行战场纪律好了！枪毙，把我们全枪毙！他们就知道用尺子量地图，可我们走的是直线距离吗？让他们来瞧瞧，这山，是人爬的吗？问问他们，路，哪里有人走的路!……”
“副连长，少牢骚！”梁三喜额角上的青筋一鼓一跳地蠕动着。
梁三喜厉声对战士们命令：“武器弹药携带好，每人留下两顿饭的干粮，另外是水壶，水壶绝对不能丢!其余的，统统扔掉！”……
为争取按时抵达指定地点，我们冒着热在亚热带高山密林中穿行，上山豁出命去爬，下山干脆坐下连滑加滚，一个个衣服全扯碎了，身上青一块、紫—块……
太阳沉下去了，四周影影绰绰，我已辩不出东西南北。腿早已不打弯了，我跟着大家死死地往的窜。当听见梁三喜说已到达指定位置时，我一头栽倒了。
粱三喜边架扶着我边命令：“都起来，互相协助，活动一下。”他突然松开我，轻声呼唤，“小---金，小金！”
我一看，只见司号员小金栽倒在面前的草丛中。
梁三喜晃动着小金：“小金！金小柱……”
我和梁三喜忙把小金身上的装备卸了下来：冲锋枪、子弹带、十二枚手榴弹、飘着红缨穗的军号、两包压缩饼干、水壶。另外，还有沉重的四发八二无后坐力炮弹---显然，这是他在穿插途中，遵照连长的指示，从炮排战友身上，背到了他的背上……
梁三喜坐下把小金扶起，让小金倚在他怀中。他取过小金的水壶晃了下，听见有点响声，便将水壶对上小金的嘴：“小金，醒醒，喝点水……。
小金嘴唇紧闭，毫无反应。我用手一模，小金的心脏巳停止了跳动！
梁三喜眼中涌出滴滴泪珠。他用毛巾擦拭着小金脸上的泥垢和汗渍。（2）小金那长长的睫毛垂了下来，胖乎乎的两腮上，各有一个浅浅的小酒窝……
他还没来得及为全连进攻吹响冲锋号，他没能杀敌立功，就这样安详地睡去了，永远地睡去了。啊，这位不满十七岁的士兵是累死在战场上的！战争期间，时间是以分秒计算的。当我们到达364高地前沿时，已是晚上八点零二分。比上级指定的到达时间，误了122分钟！
然而，我们九连是问心无愧的。
（节选自李存葆《高山下的花环》，有删改）
阅读全文分析，梁三喜作为一名军
事指挥员，他具有怎样的特点？
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走向未知的边界
（美）G·伽莫夫
①我们这个银河系并不是唯一的在巨大的宇宙中漂浮的、孤立的恒星社会。望远镜的研究已经在空间深处揭示出了许多巨大的系统。它们和我们这个太阳所属的星群很相似。距我们最近的一个是着名的仙女座星云，它可直接用肉眼看到。它的样子是一个又小又暗的相当长的模糊形体。用威尔逊山天文台的大望远镜所拍摄的另两个星体，后发座星云和大熊座星云，可以注意到，它们有典型的旋涡结构且在总体上构成了和我们这个银河系一样的凸透镜形，因此这些星云被称为“旋涡状星云”。有许多证据表明，我们的这个银河系也是这样一个旋涡体。当然，要从内部来确定这一是件很因难的工作，但我们还了解到，太阳非常可能位于我们这个“银河大星云”的一条旋涡臂的末端上。
②在很长一段时间内，天文学家们并未意识到这类旋涡星云是与我们这个银河系相类似的巨大星系，却把它们和一般的弥散星云混为一谈，后者是散布在空间中的微尘所形成的巨大云状物，如悬浮在银河内恒星之间的猎户座星云。但是，人们后来发现，这些看起来雾蒙蒙的旋涡状天体根本不是尘埃和雾气。使用高倍望远镜，可以看到一个个小点，这证明它们是由单独的恒星组成的。不过它们离我们太远了，无法用视差法求出￡巨离来。
③看来，我们量度天体距离的手段好像是到此为止了。但是，不！在科学研究中，当我们在某个无法克服的因难前面停止下来时，耽搁往往只是暂时的；人们总是有新的发现。从而使我们再前进下去。在这里，哈佛大学的天文学家沙普勒又找到了一根新式的“量天尺”——所谓脉动星或造父变星。
④天上星，难数清。大多数星星宁静地吐着光辉，但有一些星星们的光度则有规律地发生明暗的变化。这些巨大的星体像心脏一样规则地搏动着，它的亮度也随着搏动而发生周期性变化。恒星越大，脉动周期越长；这就像钟摆越长，摆动就越慢一样。很小的恒星几小时就完成一个周期，巨星则需要很多年。而且，既然恒星越大越明亮，因此造父变星的脉动周期与平均亮度一定存在着相互关系。通过观测离我们相当近、因而能够直接测出距离和绝对亮度的仙王座造父变星，这种关系是可以确定下来的。
⑤如果我们发现了一颗脉动星，它的距离超出了视差法的量程，那么，我们只要从望远镜里观测它的脉动周期能知道它的真实亮度，再把它与视亮度对比，就可以立即知道它的距离。沙普勒就是用这种机敏的方法，成功地测出了银河内的极远距离，并有效地估计出我们整个星系的大小。
⑥当沙普勒用这种方法来测量仙女座星云中的几颗脉动星时，所得到的结果使他大吃一惊：从地球到这几颗恒星的距离——这当然也就是到仙女座星云本身的距离——竟达到170万光年。这就是说，它比银河系的直径还要大得多。仙女座星云的体积原来只比我们这个银河系略小一些。
⑦这个发现宣判了原先那种认为旋涡状星云是银河系内的“小家伙”的观点的死刑，并确立了它们作为类似于银河系的独立星系的地位。如果在仙女座星云中数以亿计的恒星当中，有一颗恒星所属的行星上有“人类”存在，那么，他们所看到的我们这个银河系的形状，就和我们现在看到他那个星系的形状差不多一样。对此，天文学家现在已不再有什么怀疑了。
（选自《从一到无穷大》，有删改）根据文意概括沙普勒的“量天尺”是怎样度量遥远天体与我们的距离的。
结合文章，分别简要分析下列句子用语的科学性与文学性。
①太阳非常可能位于我们这个“银河大星云”的一条旋涡臂的末端上。
②这就像钟摆越长动就越慢一样。文章为什么以“走向未知的边界”为题，结合文本简要分析。
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陷阱里的狼
王族
①牧场寂静无声，死一般的寂静。
②五只狼一跃而起，像五支利箭，飞速向那只羊扑过去。随着惊人的一阵狼嚎，它们全部掉入了陷阱。狼性刚烈，落入陷阱后四处抛抓、跳跃，渴望跃出陷阱。几次挣扎后，就绝望地卧在陷阱里喘粗气。不时怪叫几声。它们已明白身陷如此陷阱是多么可怕，而让它们感到更可怕的是人的阴谋，他们挖出这个又深又冰凉的东西，让它们无能为力，内心生出一股不祥的预感——如果长久被困在这里，又怎能活下去？
③挨过数日，五只狼饿得晕头转向，在陷阱中发出一声声痛苦的嗥叫。饥饿加绝望，使它们的身体渐渐丧失支撑的力量，几乎趴下不能再动了。牧民们经常很高兴地站在陷阱边张望如此狼狈的它们。又过了几日，它们已叫不出声音，软软地瘫在陷阱底部，呼吸微弱。牧民们在陷阱边往里看了几眼，狼的样子正是他们希望看到的样子。他们觉得让狼变成这个样子，是他们放牧中干得最开心的事情。
④在陷阱里，狼终于饿得无法忍受，开始互相打量起另外的狼。但很快，这种打量就以头狼的目光变得锐利，另外四只狼在头狼的注视下变得畏怯而结束。头狼即使在这种境地仍不失其威风，它对四只狼扫视一番，四只狼便都无声地埋下了头。少顷，头狼将目光停留在一只小狼身上。起初，它注视那只狼的目光是复杂的，间或还夹杂着一丝伤感，似乎内心正在经历着某种艰难的思考。但很快，它的目光便变得冷峻和坚毅，闪烁出一丝寒光死地盯住那只狼。那只狼明白了头狼的意思，痛苦地嗥叫了一声，将身子往后紧缩，似乎陷阱后壁有可供它遁去的洞。头狼粗嗥一声，和另外三只狼一起扑过去，咬断其喉管，那只狼几乎没发出任何声响便断气了。一阵厮打，一堆碎骨和毛皮留下了。
⑤狼并不会因为吃了同类而内疚和痛苦，也许在它们的生存法则中，吃掉同类或被同类吃掉都是不可改变的命运。如果这样的命运摊到别的狼身上，它们会毫不犹豫地扑上去；如果摊到自己身上，只能认命，用自己的生命换取让同类活下去的机会。
⑥牧民们看到了陷阱里狼吃狼的一幕，奔走相告。他们站在陷阱边议论纷纷，发泄积怨——狼吃狼了，真解气，真好看！狼对牧民们的嘲讽一无所知，极为平静地卧在那里，似乎什么也没有发生，甚至对眼前同类的残骸也视而不见。也许当它们认命之后，这个世界与它们的某些关联已经断裂，它们的眼睛和耳朵就像一扇门紧紧关死了，不愿看到或听到陷阱之外任何东西和声音。
⑦又过了二十多天，陷阱里只剩下两只狼了。陷阱里的残酷撕咬仅仅为了生存，而陷阱似乎变成一个不可改变的法则，当狼被饥饿的大手拽向死亡深渊时，它们死死抱住陷阱里的法则，以吞噬同类的方式让自己活下去。牧民们来到陷阱边羞辱它们，这时的头狼用复杂的眼光向外张望，它身上已全然丧失了往日威风，变成了一个绝望的囚徒。
⑧又挨了些时日，头狼又饿了，那只狼从前三只狼身上早已洞悉了自己的命运，它用无助的眼神望着头狼，似乎在感谢头狼把自己留在最后，且因为吃了前三只狼才没被饿死。头狼简单地重复了前面的动作，撕吃狼肉，应该又可以挨一个多月。
⑨下过一场大雨，狼泡在陷阱里，发出绝望的嗥叫。不知为何，牧民对它产生了同情，觉得一只狼到了这种地步挺可怜的，有些不忍心它再受罪下去。但狼是羊的天敌的千年法则，则让牧民又将同情强压于心底。打消了要放它的念头。
⑩一场大雪提前落下，牧民们要转场了。临出发时，一位牧民对大家说，把它放了吧，如果没有狼，黄羊就成群出来了，会把草场糟蹋得不成样子，明年我们的牛羊吃什么？大家觉得他说得有理，就把头狼放了。
⑾第二天，牧民们发现一只狼被咬死了，只剩下碎骨和皮毛，其上留有狼牙痕迹，雪地上留下了一串歪歪扭扭的狼爪印，延伸到树林中。牧民们明白了，是那只头狼干的。头狼在陷阱里吃了四只狼后，味觉里只存有狼肉的记忆，所以，从此便不再吃羊狼了。
（选自《散文》2013年第8期，有删改）分析第①段在文中的作用。
牧民对陷阱里的狼产生了哪些心理变化？请根据文章概括。
放出来的头狼为什么还会继续吃狼呢？请依据文本简要分析。
阅读下面的文字，完成后面的小题。
①儒家治国理政的重要理念“为政在人”，“人”即治于人的“人民”和治人的“人才”；为政在人的核心是服务人民的人才与人民的需求要和谐促进。
②为政之首在选人，儒家推重“尚贤使能”，打亲亲关系。孟子认为，选用贤才时，应当允许关系疏远的人越过关系亲近的人。荀子也宣称：王公贵族的子孙，如果没有德才，那就只能沦为平民百姓。相反，平民百姓的子孙，如果德才兼备，就应当把他选拔到政府去担任官职；推举贤能只应遵循一条标准，即使他是一位有德才的人，既不能因他是自己的仇人而不推举，更不能因他是自己的亲属而降低条件。
③其次在管人。儒家认为礼治德教是最根本的。孔子说，平时对老百姓不进行教育，而到他犯了法时就杀他，这叫做暴虐。推论下去，人才也需要时时接受教育，而不能单靠法的威严来慑服他们。礼治德教是建立在人们内心自觉的基础之上的，现实生活中，不可能每一个人都具有这种自觉性的，而每ˉ个人也很难时时事事处处都做到自觉。尤其是掌握了国家权力的人才们，稳定而持久的自觉性更难得到保证。因此，为维护社会的公共利益在的带有强制性的法令制度，即法治刑罚，也是不可缺少的。
④儒家强调“为政在人”不是说不要“法”是说在“法”与“人”二者中，“人”的因素更为重要。荀子指出，不用道德教育，只依靠刑罚，法律条令再详细周密，也是防不胜防的。相反，如只用道德教育而不用刑罚，那么丑恶就得不到应有的惩治，这也是不行的。荀子认为：法是不能独立起作用的，而依法所推衍出来的各种政策条令也不可能自动地产生。只有有了好的执行者者，法令和律条才能发挥其作用，否则就没有任何作用。法是治理国家的基础，而有德有才的人则是法的本原。法是需要人去执行的，特别是需要人按照不断变化着的实际情况去施行的。所以，儒家主张人法并重，重在择人执法的思想，很有积极意义。关于礼与法之间的关系，荀子认为礼是立法的依据和基本原则，因而两者在根本上是一致的。
⑤为政的目的是养民。孟子总结夏、商二代灭亡教训时说：夏桀和商纣失天下的主要原因是失去了民心。养民莫于养心。那如何才能得民心呢？那就是，人民希望得到的东西，要想方设法给予他们、满足他们，而人民厌恶的东西绝不要强加给他们。当周推翻商纣统治后，周武王和周公旦等认真地结了商朝亡国的教训，认为其根本原因在于失德和失民。因此，他们反复地告诫其子孙须“敬德保民”，然后才有可能长久地保住天下。
⑥荀子说天生万民，并不是为了君主；相反，天设立君主，则是为了人民百姓。其“立君为民”的思想得到了黄宗羲的进一步发挥。黄宗羲认为设立百官是为天下、为万民服务，而不是为君主、为一姓卖命。君臣只是分工不同，但都得为天下万民服务。因此，他们之间应是平等的师友关系，而不是主仆关系。
⑦养民须富民。荀子说使国家和人民富足的重要方法是“节用裕民”。“节用”即严格按照礼制规定，限制各级官吏和行政部门的费用不至于过度。“裕民”是说要给百姓以优厚的政策，使他们得以富裕。如：少收农田赋税，减轻交易市场的税收，尽量少动用民工，绝不能误了农时等。百姓得到优厚政策的保护，生产就会成百倍地增长，人民就会富裕，物产就会丰裕。
⑧儒家强调尊重自然规律，节用以富国富民。荀子说，养育适时则六畜兴旺，砍伐适时则林木繁茂。草木正在生长开花结果的时候，不应当去砍伐；鱼鳖怀孕产卵的时候，不应当去捕捞。这样，林木鱼鳖就得以生长繁殖，而人们也就有了吃用不尽的鱼鳖林木。
（选自楼宇烈《儒家思想与官僚文化》，有删改）
12-13为选择题在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分。多选不给分）下列关于“为政在人”的说法，符合本文文意的两项是
| A．为政在人是儒家治国理政的重要理念，即治国理政的核心是选好治国理政之人。 |
| B．为了更好的为政，儒家推重“尚贤使能”，选人不要私亲或避仇，而是唯德才是举。 |
| C．为政要养民，只要商朝统治者让百姓得到想要得到的东西就可以长久地保住天下了。 |
| D．要富民就要节用，即提倡全民按礼制制度来开支，不仅要节约开支，还要节制性开发自然资源。 |
E．为政在人的理念提倡立君为民，执政为民，为民服务，而且，人才也要时时接受教育。下列说法符合本文文意的一项是
| A．儒家思想认为好的管理者不能杀民，要按前人之法管好百姓。 |
| B．有德有才的人是法的本原，若不择人执法，法也就形同虚设。 |
| C．法制必须建立在礼制的基础之上，法治与人治本质是一致的。 |
| D．黄宗羲认为君臣、上下级是师友关系，人民与官员是主仆关系。 |
请概括文中提到的富民措施。
结合文中的观点谈你对下面这段话的理解。
党的十八大确定在广东、上海、青海等六省市开展司法改革试点工作，拟在省一级设立法官、检察官遴选委员会。遴选委员会由法官、检察官、律师和法学学者等代表组成。上级法院、检察院的法官、检察官原则上从下一级法院、检察院择优遴选。
阅读下面的文字，完成以下小题。
将消逝的物语：油纸伞
李振南
①每当在春风又绿江南岸的季节，深夜里听那淅淅沥沥、时断时续的春雨时，我的思绪便会穿越时空，抵达江南小镇的小巷和它的油纸伞。
②在我的脑海里，油纸伞是江南最美丽也是最遥远的一个梦了。记得儿时，在滴滴答答的雨帘下，我们撑开油纸伞，一爿爿烟雨葱茏的天地近在眼前，一幅幅充满诗意的田园风光纷至沓来，让人恍然进入梦境。现在，这个梦离我们越来越远了，只有在那些发黄的典籍里，还能依稀看到它们的影子，也只有在以假作真的影视画面里，能模糊地见到它们的赝品。
③油纸伞，它于何时何地发明，又是哪一个独具慧心的匠人所造，现已无从考证。但我想，油纸伞的出现，一定是在江南，被潇潇暮雨氤氲着的江南，很容易使人产生创造的灵感。于是，一把把油纸伞，从江南仄仄的小巷里走出，伞下的人或是明眸皓齿的女子，或是一袭青衫的书生，静静地在雨中沉思、遐想或踟蹰彷徨，那么宁静，那么典雅。或是两把油纸伞交错磕碰而过，蓦一回首，便擦出了爱的火花，产生了如水的柔情。正像在《雨巷》里徘徊的诗人，苦苦等待着眼睛里结着愁怨的丁香姑娘。也正像民间传说中的《白蛇传》里，是油纸伞演绎了许仙、白娘子的一段美丽、动人的爱情故事。
④油纸伞走向乡下，肯定是《白蛇传》以后的事了。这种竹木结构，用纸糊成的雨伞，都无一例外地散发着桐油的漆味，芬芳但又有一丝刺鼻，那黄黄的颜色，温暖着打伞人的心。记得，小时候乡下农人的家里，多半都是有一把油纸伞的。现在，我想起来，我家也有一把手柄长长的油纸伞，虽然不知道使用了多少个年头，伞面也已破旧，然而孩提时每每撑开，总会有山水的味道，有亲人的味道，在雨中一路追随陪伴。
⑤我家的油纸伞属于祖传或是母亲陪嫁过来的，我至今仍不得而知。按照我们这里的乡风，油纸伞是“有子生”的谐音，是吉祥的象征。所以，过去在闺女出阁时，其父母总要送上一把油纸伞讨个吉利。我家门角里的这把油纸伞是不是母亲的陪嫁物，我一直没有问过，那时也不懂得问。
⑥过去，乡下的油纸伞，一般是妇女和儿童的用物，成年男人的遮雨工具是箬笠、蓑衣，他们讲究的是实用，不需要诗情画意的伞。我儿时使用油纸伞都是在上学或放学的路上，又大又笨重的油纸伞，它的重量和宽度早已压过我弱小的肩头，有时候需要用很大的力气才能将它撑开。在斜风骤雨中，油纸伞和人都晃荡在乡间泥泞的土路上，这时，雨模糊了视线，风吹淡了田园的颜色，雨和伞构成一组天然的乐器，雨在伞背叮叮咚咚地敲打着音乐，此起彼落，使寂寥中的行人有了一份乐曲的慰藉。
⑦油纸伞仅陪我走过童年和少年的时光，从尼龙雨衣的出现，它便被搁置在每户人家的墙角、厨背而渐渐地破损、霉变，直到永远地消失。如今，油纸伞早已被式样繁多的自动伞、折叠伞所取代，它们做工精细，变化无穷，如五彩的花朵在大街上、小巷里、阡陌中次第开放。虽然我清楚地知道，它们也源于油纸伞的构想，是油纸伞的沿袭，但已缺乏了油纸伞的诗意。因为它们已没有了木质的温润，油纸的芬芳；没有了其张开时的热烈、坦诚和闭合时的羞涩、含情脉脉，已缺失了一个民族的古典情怀。所以，当若诗若梦的油纸伞逝去后，我们就再已无缘读到一首像《雨巷》那样令人心澄眼热的诗歌和《白蛇传》那样缠绵绯恻的故事。
（摘自《中国散文家》2011年第2期，有删改）下列对文章有关内容的分析和概括，符合原文意思的两项是（ ）（ ）：
| A．在春风又绿江南岸的季节，在深夜里听那淅淅沥沥、时断时续的春雨时，“我”就能看到油纸伞的影子，置身于一爿爿烟雨葱茏的天地间，赏一幅幅充满诗意的田园风光图。 |
| B．江南的雨使独具慧心的匠人产生创造的灵感，油纸伞应运而生，沿袭千年而不绝。 |
| C．追忆小时候在乡下用过的油纸伞，作者印象深刻的是雨和伞敲打出的音乐。这样写增加了文章的趣味性。 |
| D．文中对于油纸伞是母亲陪嫁物的猜测，是虚实结合的写法，说明家里的这把伞在我的心中有着不同寻常的意义。 |
E．文章最后把油纸伞和自动伞、折叠伞做对比，是为了说明即使现代各式各样的伞更精细更美好，而油纸伞所承载的古典情怀和诗意却是永远无法替代的。文中第三段提到《雨巷》和《白蛇传》有什么作用？
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__________________________________________________________________________________结合文本，探究“油纸伞物语”的丰富内涵，并简要分析。
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论述类文本阅读
心不厌细：《舌尖上的中国》为什么这样红
杨葵
①一部纪录片红成这样，出乎很多人意料，包括总导演陈晓卿，他反复在公开或私下场合表示，《舌尖上的中国》（以下简称《舌尖》）于他而言，只是一部正常而普通的纪录片而已，他不赞成关于该片的溢美之词。这在当下是一种难能可贵的创作态度，有事儿说事儿，不漫无边际，专注本职工作。依我看，这也是《舌尖》的内在风格——实在。
②但今天来说《舌尖》为什么这样红，还是要从文化角度说。这又分虚实两面。
③虚的一面从梁启超说起。梁启超曾总结有清一代的学术思想，一言以蔽之曰考证，曰总结。如果把今天放回历史大坐标中观察，无论是学术还是创作，都还在考证、总结这一脉络的延续位置。我们这辈人的悲哀之一是创造力贫乏，也许只配来总个结、考个证。从这一点说，《舌尖》握住了时代命门，它把几千年中国人舌尖的滋味，做了一次泛泛的总结和考证。又因它选取的角度既灵且巧，态度务实低调，就在隐秘的潜意识层面合上了时代节拍，击中了每个观众。
④这是虚的层面。至于实的层面，要突出一个“细”字来讲。这与前边的虚谈仍然一脉相承——总结、考证，本来就是在细节上下功夫。
⑤来说细的。前两日与友人聊天，感叹近两年突然冒出那么多既有钱又有闲之人，在各个领域内下功夫地玩，深入地玩，大到朝圣、养生，细到香、茶、木头、瓷、陶，甚至鉤瓷鉤壶，都玩到登峰造极的程度。这也是时代特色之一。
⑥曾经的中国人太细了。最近读过清代文震亨的《长物志》，看看目录就知道那时文人之清雅，到了多细的地步。单说文房用具，也就是书桌上摆的玩意儿，笔格、笔床、笔屏、笔筒、笔船、笔洗、笔觇、水中丞、水注、糊斗、蜡斗、镇纸、压尺、裁刀……还有很多；现代人呢？以我此刻书桌为例，电脑、圆珠笔、即时贴，没了。
⑦《舌尖》领人在味觉上向更细处一步步地探掘，重拾我们曾有的静心、细心、耐心。眼耳鼻舌身，色香声味触，每一项往细处探掘，都有太平洋一样广阔的境界，心不厌细，只看你能走多远。
⑧只求温饱的吃，那叫囫囵呑咽，连咀嚼都顾不上，只能满足最基本的生存需要，这只是吃的意义之一，远非全部。就如同喝茶，大茶缸牛饮仅为解渴，如果是品茶，选水选茶、凝神温杯这些都不说了，单是入口之后，舌尖、舌面、上腭、两颊……无穷细致的美妙等你体会。
⑨《舌尖》以其细，征服了平日里吞食牛饮的普通人。物质世界越浑浊不堪，人就对心灵世界的清净越渴盼，而吃之一项，由最物质出发，通过一系列的细节探掘，直达心灵世界的修道之旅，在满足陈晓卿反对的那种大而无当的民族骄傲心理的同时，又能够满足很多人的食色之欲，不红说不过去。
⑩返回来再啰嗦几句——在眼耳鼻舌身的层面求细固然可喜，但如果不在此基础上继续前行，就是无谓之细。正如《舌尖》一片，《舌尖》只是个起点，如果只停留在舌尖，那真是连美食的门还没入。曾经听一个老茶人说苦，口腔感受到的苦不是真的苦，真苦入心。借他这话来说《舌尖》，创作者们想说的，是入心的味道。下列对“细”的理解，正确的一项是（ ）：
| A．“细”是一种难能可贵的创作态度，有事儿说事儿，不漫无边际，是一种务实的创作风格。 |
| B．从文化角度来说，“细”包含虚与实两面。两者相辅相成，不可或缺。 |
| C．一系列的细节探掘，是直达心灵世界的修道之旅，能拓宽我们人生之路的广度和深度。 |
| D．“心不厌细”的前提是真苦之心，物质世界的浑浊也是往细处探掘的重要条件。 |
纪录片《舌尖上的中国》走红的原因有哪些？
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__________________________________________________________________________________文章结尾提出的“入心的味道”包含哪些深意？
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