阅读下面的文字，完成下题。
“非遗”传承须奋力
王文章
努力推进我国的非物质文化遗产保护，是时代赋予我们的责任。但是，我们应该看到，已经取得的进展与建立起科学、规范、持久、具有完整体系的保护制度距离尚远。其中，立法滞后，对非物质文化遗产价值和传承规律缺乏了解，保护方式欠科学，是非物质文化遗产保护工作必须予以解决的问题。
就非物质文化遗产的整体性保护而言，立法保护是根本性的保护。保护非物质文化遗产
是“持久战”，须要一代一代的人来做，仅靠调动积极性和应急性措施是不够的，必须有竖实的法律和政策的规约和保障。非物质文化遗产概念的提出只有几年的时间，它的形态、构成、价值、意义、本质、规律，都仍然在科学阐释和界定的过程中，这给立法保护带来一定的困难。但我国50多年来对传统文化遗产和民族民间文化遗产保护的经验，以及国外非物质文化遗产保护、特别是我国近几年来保护工作的实践，都为立法提供了基础。在近几年的保护工作中，20D5年公布的《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》《国务院关于加强文化遗产保护的通知》相继公布，非物质文化遗产保护的工作目标、指导方针、工作原则等从政府规章的角度被明确提出，对我国非物质文化遗产保护工作起到了重要推动作用。2004年8月，经全国人大常委会批准，我国还正式加入了联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》。在目前我国保护工作取得全面进展，而又面临许多新情况新问题的背景下，《非物质文化遗产保护法》列入全国人大的立法进程，已是十分紧迫的事情。
着眼于保护，除了经费投入等物质层面的保障以外，在保护方式上，注重保护的整体性、活态性，强调活态的立体性保护十分重要。非物质文化遗产项目都要靠传承人通过一定的器具及具体的生产（表演）过程呈现出来，非物质文化遗产保护要重视这些物质层面的载体和呈现形式，但不能忽视蕴藏在这些物化形式背后的精湛的技艺、独到的思维方式、丰富的精神蕴涵等非物质形态的内容。这些非物质形态的内容主要靠传承人承载和传承，所以保护工作不要见物不见人。
同时，非物质文化遗产大多是表现为人们的生产方式和生活方式，保护它，就要让它在一定的族群、地域的人们中间活态存在，要让它按照自身发展衍变的内在规律去衍变，不要人为地去改变这种自然衍变的进程。传承人有责任把前辈的传统和技艺传授给下一辈，并在传承过程中把自己新的创造赋予其中。只有尊重和把握好非物质文化遗产原来的自然传承规律，才会让它在发展的社会进程中，以形神兼备的状态传之久远。
（选自2008年11月25日《人民日报》，有改动）下列对文中“非遗”理解正确的一项是
| A．“非遗”有的是要靠传承人通过一定的器具及具体的生产（表演）过程呈现出来，这是其物质层面的载体和呈现形式。 |
| B．“非遗”是指某东西的精湛的技艺、独到的思维方式和丰富的精神蕴涵等之类的非物质形态内容。 |
| C．“非遗”以活态的形式存在于一定的族群、地域的人们生活中，大多表现为他们的生产方式和生活方式。 |
| D．“非遗”是要靠传承人去承载和传承的，它有独特的规律。传承人必须忠实于祖上的文化，如实地加以继承。 |
下列对文中标题“‘非遗’传承须奋力”理解正确的一项是
| A．我们对“非遗”进行保护所取得的进展和建立起科学、规范、持久、具有完整体系的保护制度距时代赋予我们的责任还很远，因此作者如是说。 |
| B．虽然我国在2005年公布了《国务院办公厅关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》和《国务院关于加强文化遗产保护的通知》，但当时《非物质文化遗产保护法》尚未列入全国人大的立法进程，所以作者有如是说。 |
| C．由于我们对“非遗”的价值认识不够，以致经费投入不多，往往顾此失彼，见物不见人。 |
| D．人们对“非遗”的传承规律认识还不够，有的人不太尊重它的传承规律，将自己新的创造加入其中，破坏了它的整体性。 |
下列说法不符合文意的一项是
| A．“非遗”的保护要靠一代一代的人，不仅要调动人们保护“非遗”的积极性，还要建立坚实的法律和政策的规约与保障。 |
| B．保护“非遗”的工作目标、指导方针和工作原则已在国务院的《意见》和《通知》两个文件中明确指出，并对“非遗”的形态、构成、价值、意义、本质及其规律也作了科学的阐释和界定。 |
| C．目前我国“非遗”的保护工作取得了一定的进展，但保护方式还欠科学。我们在保护中要注意保护它的整体性和活态性。 |
| D．“非遗”的表现形式是多种多样的，它与一定的族群、地域分不开，我们要保护它，就得先尊重它，不要人为地改造。 |
根据文中信息，下列推断正确的一项是
| A．《非物质文化遗产保护法》一出台，就可以完全彻底地解决我国非物质文化遗产保护工作中存在的问题。 |
| B．在社会发展进程中，只要我们尊重和把握好非物质文化遗产的自然传承规律，非物质文化遗产就能以形神兼备的状态传之久远。 |
| C．我国50多年来对传统文化遗产和民族民间文化遗产保护的经验、国外非物质文化遗产保护的实践、我国近几年来保护工作的实践，都为我国非物质文化遗产的保护立法提供了基础，我国《非物质文化遗产保护法》的出台应是指日可待的了。 |
| D．我们要对非物质文化遗产内容较丰富的族群和地域进行整体性保护，这就意味着要求当地的人们按照原来的生产方式和生活方式进行生产生活。 |
阅读下面课文选段，完成下面各题。
月光如流水一般，静静地泻在这一片叶子和花上。薄薄的青雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又像笼着轻纱的梦。虽然是满月，天上却有一层淡淡的云，所以不能朗照；但我以为这恰是到了好处——酣眠固不可少，小睡也别有风味的。月光是隔了树照过来的，高处丛生的灌木，落下参差的斑驳的黑影；弯弯的杨柳的稀疏的倩影，却又像是画在荷叶上。塘中的月色并不均匀；但光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲。文中加点的词语极富表现力。下列关于这方面说明不当的一项是（ ）
| A．“泻”扣紧了“月光如流水”这个比喻，加强了月光的流动感。 |
| B．“浮”这个动词把水气和月色交织在一起，雾的轻柔，以及自下而上逐渐扩散的特点准确地表达出来了。 |
| C．“斑驳”是一种颜色中杂有别的颜色。这里表明黑影中还有绿色与银白色。 |
| D．“画”能突出“倩影”之美，表达了作者此时的喜爱之情。 |
说明“光与影有着和谐的旋律，如梵婀玲上奏着的名曲”比喻句本体与喻体相似点正确的一项是（ ）
| A．“光与影”的组合与“奏着的名曲”都能给人以艺术享受。 |
| B．“光与影”的组合与“奏着的名曲”都能给人和谐自然的感受。 |
| C．“光与影”的组合与“奏着的名曲”都作用于人的感官。 |
| D．“光与影”的组合与“奏着的名曲”都不均匀，不呆板，富于变化。 |
这段文字描写的内容主要是 （ ）
| A．月下的荷塘 |
| B．月的光和影 |
| C．荷塘上的月色 |
| D．月下的荷塘及月色 |
阅读下列语段，完成文后问题。
（一）
但是，我还有要说的话。
我没有亲见；听说，她，刘和珍君，那时是欣然前往的。自然，请愿而已，稍有人心者，谁也不会料到有这样的罗网。但竟在执政府前中弹了，从背部入，斜穿心肺，已是致命的创伤，只是没有便死。同去的张静淑君想扶起她，中了四弹，其一是手枪，立仆；同去的杨德群君又想去扶起她，也被击，弹从左肩入，穿胸偏右出，也立仆。但她还能坐起来，一个兵在她头部及胸部猛击两棍，于是死掉了。画线的短句表达了作者___ ___的感情；试将其改为较长的句式： ___________________________ _ _
说段政府镇压学生是“罗网”，是有预谋的，主要理由可以从本段文字中找出三条：
①___________________________________________ __
②_____________________________ ________________
③________________ _____________________________
（二）
思想是一种需要
杨海文
一个根本不会思想的人是幸福的，不过，这种幸福是植物人一样的幸福。一个从来就没有自己思想的人是悲哀的，因为他的心灵总是被别人奴役着。只有会思想、有着自己的思想的人，才是一个真正意义上的人。思想使得我们的心灵不断丰盈，使得我们的意志不断坚强，使是我们的人生不断成熟，——思想使我们的思想变得崇高起来。只要我们真实地活着，思想就是我们享受生命之轻的一种需要。
虽然我们都能思想，但并不是说我们都是思想家。真正的思想一定卓尔不群，真正的思想家都是受难者。因为鄙视明哲保身的“智慧”，因为鄙视过河拆桥的“精明”，真正的思想家在生活中要么被忽视，要么被误解和非议。忽视一个真正的思想家，是对这个思想家的侮辱。误解乃至非议一个真正的思想家，倒是正常的；然而，除了误解和非议，难道一个健康、文明的社会就不能拒绝布鲁诺式的殉难？
工于算计的人会把思想变成商品，他们也摇身一变成了思想家。他们指指点点，品头论足，但他们关心的不是思想，而是以思想家自居所带来的种种好处。他们就是《约翰·克
利斯朵夫》中的那群巴黎人：“有本领把最高贵的思想变成舞文弄墨的玩意儿，把人类最壮烈的热情缩减到跟时兴的领带的作用一样。”
思想是一种美丽的享受，但无时无刻在炮制思想的人是自讨苦吃。思想着绝对不是胡思乱想，一个真正的思想是来之不易的。我们只有在不断咀嚼和品味中，方能展现思想的无穷魅力，——只有在实践中咀嚼，只有在苦难中品味。离开了汗水和泪水，任何思想都是虚假的。就像海德格尔所说：“当思想的勇气产生于存在的命令之后，命运的语言将会成熟。”“思想”到什么程度，是因为“实践”到什么程度。一个真正的思想家从来不会兜售无所不能的思想，在耕牛和马达拖出的历史中，没有思想神话。思想有自己无法逾越的边界。在“思想”这个词里，积淀了数不清的愉悦与悲伤，一个人的，一个民族的，以及整个人类的。也正是由于经受不住这份诱惑，我们开始了一生的思想。
（选自《随笔》2003年第5期）“思想使我
们变得崇高起来”具体是指 ， ，
（不超过15个字）“误解乃至非议一个真正的思想家，倒是正常的”是因为
（不超过45个字）“耕牛和马达拖出的历史”指的是
（不超过20个字）；
“没有思想神话”重在强调
（不超过30个字）
阅读下面的语段，按要求答题。
（a）不逢北国之秋，已将近十余年了。（b）在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。（c）在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，甲一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，乙到青天下驯鸽的飞声。（d）从槐树叶底，朝东丙数着一丝一丝丁下来的日光， 或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花（朝荣）的蓝朵，自然而然地也能感觉到十分的秋意。（e）说到了牵牛花，我以为以蓝色或白色者为佳，紫黑色次之，淡红者最下。（f）最好，还要在牵牛花底，叫长着几根疏疏落落的尖细且长的秋草，使作陪衬。在下面所列的词语中，给文中空缺处甲、乙、丙、丁选择恰当的词。
煮、泡、冲、烫；漫、细、忙、点；听得、听见、细听、聆听；洒、射、漏、照
甲（ ） 乙（ ） 丙（ ） 丁（ ）b句中作者列举了五处饱含秋意的景观，但用笔极简，其原因是（ ）
A．这些景观虽富于秋的特色，但都为人所写过，作者要另辟蹊径，故而一笔带过。
B．这些景观虽富于秋的特色，但不足表现作者的情感，仅以此衬托，故而用简笔。
C．这些景观虽富于秋的特色，但一般人只是感觉得到却说不出来，故而一笔带过。作者从_________、_________、_________方面来描绘清晨在院中见到的景象，读来亲切感人。这是因为作者把个人的心情与故都的秋色自然地融化在一起，秋
中有情的眷恋，情中有秋的落寞。作者在f句中要求在“牵牛花”下还需有“几根疏疏落落的尖细且长的秋草”作为“陪衬 ”，是因为( )
A．只有这样，才构成一幅完整的图画，秋天的气氛才会显得更加和谐。
B．只有这样，才能让人更加体会到秋的意韵，理解作者无可奈何
的心情。
C．只有这样，才能显出牵牛花昂扬的生命力，借以比喻作者不息的追求。
阅读下文，完成第下列各题。
天 真
鲍尔吉· 原野
①天真是人性纯度的一种标志。在成年人身上，即使偶露天真也非常可爱。天真并不诉诸知识，大学或中专都不培养人的天真，或者说那里只戕灭天真。天真只能是性情的流露。
②“我醉欲眠君且去”，能说出这种话的人惟有李白，如无赖童子。在李白眼里，世事不仅美好又无不令人沮丧。这是诗人眼里的生活。但李白赤条条地皈依于这种美好。他当不上官且囊中缺乏银两，但口出无可置疑之句“天生我材必有用，千金散尽还复来”。李白的天才，毋宁说是十足的天真加上十足的才气。我们多么感谢李白不像绍兴师爷般老辣，也不似孔明那么擅逞谋略，不然文学史黯然矣。
③人们说“天真无邪”，言天真一物无不洁之念，如孔子修订过的“郑声”一样。但人生岂能无邪？所谓无邪只是无知而已，像小孩子研泥为丸，放在小盒子里，自以为旷世珍物。所以天真只存在于小孩子身上。每个小孩子都是诗人与幽默家，都讲过妙语。小女鲍尔金娜三岁时，我携她在北陵的河边散步。河水平缓，偶涌浪花，鲍尔金娜惊喜大喊：“小河在水里边。”小河——在——水里边，我想了很久。的确，小河若不在水里边，又在什么里边呢？倘若我们也肯把小河看作是一位生灵的话。鲍尔金娜还讲过“小雨点是太阳公公的小兵”云云。这些话很有些意思，但证明不了她亦是李白。儿童的天真只由无邪而来，一被语文、算术绕缠就无法天真了。可见知识是天真的大敌，因而一位有知识的成年人还保持天真，无异于奇迹。谁也不能说爱因斯坦无知，但他天真，拒绝以色列总统的职务，说自己“只适合于从事与物理学有关的事情”。这种天真，事实上是一种诚实。诚实最接近于天真。齐白石90岁的时候，翻出自己70岁时的画稿阅读，说：“我年轻时画得多好！”人们对此不禁要微笑，70岁还叫作年轻吗？况且他说自己“画得多好”。对九旬老者，70岁只能算是年轻。白石老人多么诚实，又多么天真。在他的作品中，有一幅“他日相呼”，画面上两只小鸡雏各噙蚯蚓一端怒扯。没有童心，谁能画出这样纯净的作品呢？艺术家的敌人，不外自身而已。自身在浊世中历练得巧慧、诡黠、熟练等等无一不是艺术创作的阻碍。若克服这种种的“俗”几乎是不可能的，因为你不可能一边争官、赚钱，又一边保持天真。老天爷不肯把这么多的能力都赋予一个人。国画家从古到今，反复喃喃“师造化”，所师者不外是一股浑然自在的气势。
④天真是“真”，由“天”而出，即余光中先生说的“破空而来，绝尘而去”。它得乎天性，非关技巧。黄永玉先生在《永玉三记》中，说喷嚏是“一秒钟不到的忘乎所以，往往使旁观者惊喜交集”，说镇定是“到处找不到厕所而强作潇洒的那种神气”。精妙，当然也睿智，但也透出说者在语言背后的天真。睿智或许可以模仿，但天真委实无法模仿。有的诗人，被人喊打惶惶如丧家之犬，原因就是在诗中不恰当地布置了过多的“天真”。其实，为文之道如为人之道，天真只是其中一路，可通之路又有万千。培根如老吏断案，李敖以骂挂帅，都见不到天真，但均可阅可喜。
⑤天真有时是诗，有时是睿智，有时是幽默，有时也是洞见。
⑥对于天真，最妙的回答是一个孩子为“天真”造句，曰：“今天真热。”第②段中说“李白赤条条地皈依于这种美好”，这句话深刻地揭示出了李白这个人物形象的哪些内容？
答：________________________________________________________________
________________________________________________________________ 作者所说的“天真”包括哪些内涵？请联系全文来归纳。
答：________________________________________________________________
________________________________________________________________ 第③段作者说“知识是天真的大敌”，又说知识广博的科学泰斗爱因斯坦是“天真”的，这样说是否矛盾？请说明理由。
答：________________________________________________________________
________________________________________________________________ 作者说“今天真热”的造句是对于天真的“最妙回答”。简要分析“最妙”在何处？
答：________________________________________________________________
________________________________________________________________
阅读下文，完成第下列各题
我心归去（有删节） 韩少功
①我在圣·纳赛尔市为时一个月的“家”，是一幢雅静的别墅。两层楼的六间房子四张床三个厕所全属于我，怎么也用不过来。房子前面是蓝海，旁边是绿公园。很少看见人——除了偶尔隔着玻璃窗向我叽里哇啦说些法语的公园游客。
②最初几天的约会和采访热潮已经过去，任何外来者都会突然陷入难耐的冷清，恐怕连流亡的总统或国王也概莫能外。这个城市不属于你，除了所有的服务都要你付钱外，这里的一切声响都弃你而去，奔赴它们既定的目的，与你没有什么关系。你拿起电话不知道要打向哪里，你拿着门钥匙不知道出门后要去向何方。电视广播以及行人的谈话全是法语，把你囚禁在一座法语的监狱无处逃遁。从巴黎带来的华文报纸和英文书看完了，这成了最严重的事态，因为在下一个钟头，下一刻钟，下一分钟，你就不知道该干什么。你到了悬崖的边缘，你跳下去不会有任何声音和光影，只有虚空。
③你对吊灯作第六或六十次探究，这时候你就可以知道，你差不多开始发疯了。……很想念家里——似乎是有点没出息。倒不是特别害怕孤寂，而是惦念亲人。我知道我对她们来说是多么重要，我是她们的快乐和依靠。我坐在柔和的灯雾里，听窗外的海涛和海鸥的鸣叫，想象母亲、妻子、女儿现在熟睡的模样，隔着万里守侯她们睡到天明……
④我这才明白，为什么各种异国的旅游景区都不能像故乡一样使我感到亲切和激动。我的故乡没有繁华酥骨的都会，没有静谧侵肌的湖泊，没有悲剧般幽深奇诡的城堡，没有绿得能融化你所有思绪的大森林。故乡甚至是贫瘠而脏乱的。但假若你在旅途的夕阳中听到舒伯特的某支独唱曲，使你热泪突然涌流的想象，常常是故乡的小径，故乡的月夜，月夜下的草坡泛着银色的光泽，一只小羊还未归家，或者一只犁头还插在地边等待明天……
⑤故乡存留了我们的童年，或者还有青年和壮年，也就成了我们生命的一部分，成了我们自己。它不是商品，不是旅游的去处，不是按照一定价格可以向任何顾客出售的往返车票和周末消遣节目。故乡比任何旅游景区多了一些东西：你的血、泪，还有汗水。故乡的美丽总是含着悲伤。而美的从来就是悲的。中国的“悲”含有眷顾之义，美使人悲，使人痛，使人怜，这已把美学的真理揭示无余。在这个意义上来说，任何旅游景区的美都多少有点不够格，只是失血的矫饰。
⑥我已来过法国三次，这个风雅富贵之邦，无论我这样来多少次，我也只是一名来付钱的观赏者。我与这里的主人碰杯、唱歌、说笑、合影、拍肩膀，我的心却在一次次偷偷归去。我当然知道，我会对故乡浮粪四溢的墟场失望，会对故乡拥挤不堪的车厢失望，会对故乡阴沉连日的雨季失望，但那种失望不同于对旅泊之地的失望，那种失望能滴血。血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣。
⑦故乡意味着我们的付出——它与出生地不是同一回事。只有艰辛劳动过的奉献过的人，才拥有故乡，才真正懂得“游子悲故乡”的情怀——无论这个故乡烙印在一处还是多处，在祖国还是在异邦。没有故乡的人身后一无所有。而萍飘四方的游子无论是怎样贫困潦倒，他们听到某支独唱曲时突然涌出热泪，便是他们心有所归的无量幸福。 “任何外来者都会突然陷入难耐的冷清”中“难耐的冷清”在文中是什么意思？
“血沃之地将真正生长出金麦穗和赶车谣”这句话，你如何理解？
下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（ ）
| A．文章第一段，作者就展示了自己在法国的优裕的物质生活，与下文记忆中故乡浮粪四溢的废墟形成了鲜明的对比，表达了对故乡贫穷落后的忧虑与失望。 |
| B．第三段里“对吊灯作第六或六十次探究”是无聊至极的举动，夸张的细节描写，夸大的语气，表现了作者内心的寂寞、孤独与空虚。 |
| C．第四段写对故乡的思念，选择了“小径”、“月夜”、“草坡”、“小羊”、“犁头”等日常生活里的意象，表现了对故乡的熟稔，思乡之情已融入了“我”的生活与血脉之中。 |
| D．作者为文跌宕起伏，灵活化用诗文，记叙、抒情、议论有机结合，浑然一体。 |
E．作者从对法国游历的记叙开始，描写了自己独特的感受，再到思乡之情的抒发，最后是对“故乡”的思考与感悟，完成了主题的升华。
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