阅读下面的文字，完成文后各题。 
上世纪六十年代，在山东出土了一件龙山文化时期的空足白陶鬶。它的基本器型特点是，有一个从颈部向上延伸的长而大的流，有两前一后三个中空的足，还有一个连接颈部与后足的把手。流，本来指水道，引申指容器内液体倒出时所经由的嘴，是一种在6000多年前仰韶文化时期就出现的工艺。流的功用，是能比较方便地把液态的东西倒进某处。不过，仰韶文化时期的流都是横出的，不像这件从颈部延伸出来。这件陶器的口部没有盖子，如果用来盛酒或其他散发气味的液体，气味就容易逸失，据此可以判定它是盛水的器物。陶器上有三个中空足，这种中空足出现的时代要比实心足晚得多，最初是为煮饭的鼎设计的，目的是扩大受热的面积，节省薪柴的用费，后来才应用在烧水的陶器上。在扩大受热面积以后，出于减少整体热量损失的考虑，人们又渐渐缩小陶器的口部，以至于形成明显的器身与颈部之分；同时为了方便倾倒，就延伸口部成流，最终成为这件陶器的长直筒形式。
在古代，人们一直饮用河中井中的生水，5000年前龙山文化时期的人们却已经用火来烧水，这意味着什么呢？把水烧沸，就可以杀死水中的微生物，减少疾病的发生。在今天，这是人人都懂的道理：但在古代，却应该视之为一种革命性的观念。这类陶常普遍发现于龙山文化时期的遗址，说明当时人们已经普遍用它烧开水，已经初步掌握了一些预防疾病的知识。
很多动物有天然的本能，知道利用某些植物可以治疗身体创伤。同样，在远古时期人类就已经能够有意识地采用草药敷治某些外伤。这是因为常见的外伤病症清楚，借助经验就可以判断并进行治疗。但如果是内科疾病，看不见摸不着，远古的人们难以找到发病的原因，就无法对症下药。一般认为，只有当人们对内科疾病有了认识，并能遵循一定的方针治疗时，才可以说该时代已经有了医学的萌芽。对饮水进行消毒不属于外科的范围，是预防内科疾病的行为，因此似乎可以认为它是中国古代医学的萌芽。
后来，陶鬶的口被人们封起来，只留下一个小小的管状流，最终为一种称为“盉”的新器型所取代。在公元前2000年以后，就再也见不到类似空足白陶鬶的器物了。下列关于空足白陶鬶的表述，不正确的一项是（ ）
| A．空足白陶鬶的流从颈部向上延伸，有这种流的陶鬶在6000多年前的仰韶文化时期已经可以见到。 |
| B．空足白陶鬶的口部没有盖子，不利于保持酒或其他液体的气味，所以它应该是用来盛水的容器。 |
| C．空足白陶鬶上应用了中空足的设计，这与鼎的中空足一样，目的就是扩大受热的面积，节省燃料。 |
| D．空足白陶鬶颈部的长直筒形状，是人们为了减少加热过程中热量的损失，缩小陶器的口部而形成的。 |
下列对于龙山文化时期用火烧水的意义的理解，不正确的一项是（ ）
| A．把水加热至沸腾，能够杀死水中的有害微生物，从而大大减少人们患病的可能。 |
| B．龙山文化时期用火烧水的现象较普遍，说明当时人们大多有对饮水进行消毒的意识。 |
| C．内科疾病看不见摸不着，难以找到发病原因，用火烧水则表明已经找到内科病因。 |
| D．用火烧水体现了古人对内科疾病已有一定的认识，这可能是中国古代医学的萌芽。 |
根据原文的内容，下列推断不正确的一项是（ ）
| A．陶鬶的流从颈部向上延伸出来，与横出的流相比，虽器型有别，但功用相同。 |
| B．从实心足到中空足，是为了扩大受热面积，从横出的流到小小的管状流，也是如此。 |
| C．盉取代陶鬶，在保温、防尘，以及防止气味逸失等性能方面有一定的改善。 |
| D．空足自陶瓷这样的器型从开始流行到不再使用，时间大概延续了1000年左右。 |
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倒 春 寒
漠 歌
①南昌遭遇了历史罕见的倒春寒。
②早晨披衣出门，急匆匆地赶班。一股强劲的冷流迎面袭来，我禁不住一连打了好几个冷颤，不得不再次穿上厚厚的冬衣出门。站台简陋的车棚下面，已稀稀落落站满了一群陌生又熟悉的男女，看上去照例都显得有点目光呆滞或迷离。轻轻地找个靠边的位置站下，静静地等候着公交车的到来。
③在站台停靠的车子已过去了好几趟。每来一部车，候车的人群都会爆发一次短暂的拥挤和骚动，然后又迅速地归于平寂。抬手看表，分针已指向接近七点二十分，想着路上每天发生的拥堵，我开始担心迟到而变得焦虑起来。终于，一辆熟悉的旧公交喘着粗气冲到我的面前，车尚未停稳，门就“啪嗒”一声甩开了。我迅速夹入人流，奋力挤到车尾稍松弛的位置站定，用手紧紧抓牢冰冷又光滑的靠椅。疾驶的车身不停地摇晃着，我那经常缺少睡眠的大脑似乎又被困意所包围，思绪也渐渐随着车子的颠簸被晃了出去。
④记得儿时的村庄前面有一条四季都很清澈的小溪，小溪对面的高坎上长着几十株桃树和李树，密密扎扎的枝叶遮蔽在头顶上。远远望去，那一段溪流显得特别的幽静和深邃。这些桃树和李树，除了开花和挂果的季节，平时是很少有人关注它们的存在。
⑤同样是春天的这般光景，小溪里流水满满当当的，既清澈又有些湍急。溪水的上边，桃红李白的花朵都竞相斗艳地盛开着。这些桃李已经被村民遗忘了整个冬季，终于能再次用自己的热烈和美丽迎来人们瞩目和赞赏，于是都毫不吝啬地奔放出久藏的香艳和嫩彩，淋漓尽致地展示着春季里它们独有的艳丽色相。清晨，溪边的女人们传出了许多的欢声和笑语。晌午，早上出工回来的男人都喜欢盛上一大碗满满的大米、红薯和青菜混煮的早饭来到溪边的晒谷场，在暖烘烘的太阳里蹲着围成一个大圈，一边大口地咀嚼和吞咽，一边大声地争论村里或队里的事。这个季节，村里唯一的寡妇也喜欢串门。她常用蓝边碗盛上一碗饭，然后家家户户几乎都去走上一遍，似乎特别喜欢像我一般大的小孩，每到一家，女主人都会热情地邀请她夹上少许餐桌上最好的菜肴。
⑥小溪两边护堤的旱地种满了油菜，金黄金黄的油菜花势不可挡地铺满了低洼和高坎，村里村外湿漉漉的空气中，到处都弥漫着的一层浓浓的花香。这个季节里我最喜欢和同伴折上一根细细的竹子，把竹梢弯过来扎成一个圈，再在墙头屋角网上几层蜘蛛网，然后一头钻进和自己齐高的油菜地里。捉蝴蝶，捉蜜蜂。那快乐的情景，至今难忘。我完全沉浸在儿时春天的欢乐当中。
⑦突然，车身猛地一抽搐，整个身体不由自主地向前冲了出去。当然，这种情况发生在拥挤的人群中是有惊无险的，但思绪却被从遥远的记忆里生生地拉回到依然冰冷的早晨。从前面传来了司机几句凶狠的骂语，大致是电动车之类的挡住了他的去路罢。喇叭里报站的女声永远都是那样的乏味和单调，我终于到站下车了，看着眼前浅灰色的楼、深灰色的路，除了路边樟树点缀了些许的新绿外，城市是很难觉察有春天的存在。在寒冷无比的北风中，我的心似乎深深地感触到了城市被春天遗忘的伤感，而眼前灰蒙蒙的一切，似乎都在表达着这个伤感的城市满怀着失落的忧伤。
⑧生活在城里的人们像一群忙碌的工蚁，各自有各自的分工，各自都为各自的分工而日夜忙碌。我已在这个城市忙碌了二十年，一头乌发已然夹杂了不少的白发。世俗的磨砺，年少时的锋芒早已被圆通所取代。值得庆幸的是，在是非曲直的冲突中依然坚守着真诚和善良的领地。
⑨我从来没有像现在这般的渴望。渴望在这个春天就能像蚕蛹般地破茧化碟，渴望生命的精彩明天就会幸运地降临到我的头上。即使这个时刻短暂得像流星般从天空划过，但在寂寞已久的天空中，毕竟也能留下一道值得回忆的美丽印记。
⑩尽管春天的城市是失落的，失落的城市也是忧伤的。但即使倒春寒来得更加猛烈，春天也不会因为人们感知的缺失而不光顾这个城市。倒春寒毕竟只是天气短暂的逻辑紊乱，并不表示气候会失序地出现季节倒转。只要春天已经来了，那么夏季的热烈和秋季的收获也就为时不远。
（有删改）“站台简陋的车棚下面，已稀稀落落站满了一群陌生又熟悉的男女”中“陌生”与“熟悉”是否矛盾？ 为什么？
文章写南昌遭遇了历史罕见的倒春寒，为什么用大量笔墨写儿时的村庄的情景?这样写有什么好处？
第5段的描写主要运用了什么手法？有怎样的表达效果？
结尾画线句有什么深刻含意？结合本文内容，联系实际，谈谈自己的 体会。
阅读下面的文字，完成后面题目。
中庸之道是中国文化的骨髓
王泽民
中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应用，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。
中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。在《尚书·大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书·洪范》记载中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语·雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以来，很少有人能够做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么？朱熹解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中，是一种凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态；庸，则是说这样做是不可更易的常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者，以其记中和之为用也：庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也；上下通也”“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。
不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证，如“过犹不及”，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。这样一个最优解，怎样才能做到呢？孔子的教导是，“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”“执其两端，而用其中于民”。“叩其两端”或“执其两端”，就是指从情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，寻求和两种极端完全不同的最优解。这种“叩其两端”的处理方式，也着实不容易。
为什么孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到，却又不得不努力去做的高标准？缘由大约有三。其一，儒家以祖述尧舜，倡明先王之道为己任。在这个过程中，他们很容易把先王之道理想化。中道的思想作为尧舜禹汤、文武周公等古代圣王的成功秘诀，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代农业社会大环境下的产物。在农业社会中，生产方式和生活方式的单一性，以及由单一性而必然存在的重复性，乃是儒家倡导凡事追求最优解思想的社会背景。其三，农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能性。关于“中庸之道”，下列说法不正确的一项是
| A．《尚书》中强调“执中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源头。 |
| B．中庸是孔子推许的至高道德修养境界，长久以来，很少有人能够做得到。 |
| C．在朱熹看来，中庸就是凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态。 |
| D．郑玄认为中庸就是中道之运用，这种解释比朱熹的解释更符合中庸的本意。 |
文中说，“中道本身便是极高极难的标准”，下列不能成为其依据的一项是
| A．凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。 |
| B．中庸从一种道德修养境界转换为一种方法论，很难适用于每一件事情。 |
| C．从事情的两种极端状态入手，认真推敲研究并寻求最优解并不容易做到。 |
| D．中道思想作为古代圣王的成功秘诀，已经被儒家抬高到理想化的程度。 |
根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是
| A．中庸之道作为一种方法论，已经成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素。 |
| B．能否正确认识并合理应用中庸之道，既体现人们的智慧，又反映人们的文化责任感。 |
| C．中庸之道是古代农业社会环境下的产物，根本原因是当时生产和生活方式的单一性。 |
| D．儒家凡事追求最优解的理想化方案，长此以往便促成了农业社会生产生活的慢节奏。 |
阅读下面的文字，完成后面的问题。
悲惨命运
[英]威廉·萨默赛特·毛姆
有些人，在拜访别人或晚上与人聊天的时候，总觉得告辞是一件很难的事。时间一分接一分地过去了，到拜访者觉得自己真的该走了的时候，他站起来吞吞吐吐地说：“呃，我想我……”紧接着主人就说：“噢，你这就要走吗？时间真的还早呢！”于是拜访者拿不定主意的尴尬就接踵而至了。
在我所知的这类事情中，最悲惨的例子要数我可怜的朋友动三先生了。他简直不知道该如何从所拜访的人家里脱身。他是那么忠厚，又是那么规矩，从不愿失礼。
在他放暑假的第一天下午，天空一片浅蓝，颜色很浅。他到一个朋友家里拜访。他在那儿聊了一会儿天，喝了两杯茶，然后好不容易鼓起勇气说：“呃，我想我……”
可是女主人说：“噢，别急！动三先生，你真不能再多待一会儿吗？”
动三从来都是说实话的。“噢，我能。”他说，“当然，我——呃——可以再待一会儿。”他留了下
来，喝了十一杯茶。夜幕开始降临了，他再一次站起来。
“呃，现在，我想我真的……”
“你非要走吗？”女主人客气地说，“我还以为你可以留下来吃饭呢……”
“呃，是可以的。”动三说，“假如……”
“那就留下来吧。我肯定我的丈夫会很高兴的。”
“好吧，那就留下来吧。”他颓然回到椅子上，灌了一肚子的茶水，怪难受的。
男主人回来了，他们开始吃饭。动三从头到尾都在盘算着要在八点三十分告辞。主人一家都在纳闷，不知动三到底是因呆笨而显得闷闷不乐呢，还是仅仅只是呆头呆脑的。
吃完饭后。女主人想打开他的话匣子，于是拿出照片给他看。她把家里珍藏的所有的照片都拿了出来。到八点三十分的时候，动三已经看了七十一张，大约还有六十张没看完。动三站起来：“现在告辞了。”他以恳求的口吻说。
“告辞？”他们说，“才八点三十分，你有什么事要去办吗？”
“没什么事。”他承认，然后苦笑了一下，接着又闷声闷气地坐下来。
就在这时候，大家发现主人的宝贝儿子——那个可爱的小调皮鬼把动三的帽子给藏起来了，因此，男主人说，动三先生非留下来不可了，于是就请动三一起抽烟聊天。动三时时刻刻都在想着果断地离去，可是办不到。后来男主人开始厌烦他了，就用反话挖苦他说：“动三先生最好留下来过夜，我们可以给你临时搭一个铺。”动三误解了他的意思，竟然连连道谢。于是男主人便为他安排了一个空房间，内心却狠狠地诅咒他。
第二天，吃完早饭后，男主人进城上班了，留下动三和家里的宝贝儿子玩。动三一天一直在琢磨着回去，可他又左右为难。男主人傍晚下班回来了，他发现动三还在家里，大感吃惊和恼火。他想开个玩笑把动三支走，于是说：“我认为该向动三先生收房租和伙食费了！”那个不幸的小伙子目瞪口呆一阵，然后紧紧握住男主人的手，向他预付了一个月的食宿费。
在接下来的一个月的日子里，他神情忧郁，最后他垮了。他发烧得厉害，神志不清。后来病情进一步恶化，怪可怕的。有时候他从床上惊坐起来，尖叫着：“呃，我想……”紧接着又倒在枕头上，同时发出一声令人毛骨悚然的大笑。再一会儿，他又跳起来，大叫着：“再来一杯茶，再拿照片来！哈！”
在动三假期的最后一天，大雨“哗哗哗”地下个不停，仿佛天上有个巨大的喷壶，在往地上倒水。经过一个月的痛苦折磨，动三去世了。人们说在他临终之际，他在床上说：“噢！天使们在召唤我，我想我真的该走了。再见！”
（选自《小说选刊》2011年第12期，有删改）下列对小说有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．小说结尾描写“大雨‘哗哗哗’地下个不停，仿佛天上有个巨大的喷壶，在往地上倒水”，主要目的是照应开头“天空一片浅蓝，颜色很浅”一句。 |
| B．本文描写人物时运用了语言、动作、心理、神态等描写方法。如动作描写：“有时候他从床上惊坐起来，尖叫着，再一会儿，他又跳起来，大叫着。” |
| C．女主人把家里珍藏的所有的照片都拿了出来，但动三只看了七十一张，大约还有六十张没看完就站起来想走，这表明动三心不在焉，急着告辞回家。 |
| D．小说以动三的悲惨命运为线索，以人物行踪为顺序，文脉清晰。作者自始至终抓住人物的语言来塑造人物形象，字里行间流露出对动三的同情和褒扬。 |
E．在接下来的一个月的日子里，动三神情忧郁，最后他垮了。他发烧得厉害，神志不清。造成这种结局的原因是预付食宿费、被主人误解带来的思想折磨。文章开头“有些人，在拜访别人或晚上与人聊天的时候，总觉得告辞是一件很难的事”一句在文中有什么作用？请结合文本作简要分析。
试分析下列划线词语在文中的含义及作用。
①他留了下来，喝了十一杯茶。
②到八点三十分的时候，动三已经看了七十一张，大约还有六十张没看完。简要概括主人公动三的性格特点，并探究造成动三先生悲惨命运的主要原因。
阅读下面的文字，完成后面的问题
书院教育，是宋元明时期最具特色的教育组织形式。“书院”一词，最早出现于唐代。不过，那时的书院主要还只是编书、藏书以及读书的场所。作为具有一定规模的教育场所的书院，是到宋代才出现的。当时，刚刚经历五代十国战乱，文化教育亟待振兴，一些思想家也需要自己的宣传阵地，以私人讲学为核心的书院教育，就顺应这种时代需要而出现了。
宋代书院教育，以其官私结合的教育体制以及完善的教育组织形式，呈现出与古代私学大不相同的面貌。不仅如此，书院教育与宋代官学之间也有较大区别。虽然书院也选用儒家经典作为教材，但它更侧重于引导生徒修养品性、增长才识，而不是为了适应科举。不过，书院的教学内容又都不出北宋官学以及科举所要求的范围，也正因为如此，书院能够得到宋代官府的鼓励，并获得长足的发展。
书院教育直接影响了宋代学术的发展，成为宋代理学发展的摇篮。一方面，书院中掌教的“山长”，一般都会把自己的思想定为书院的教育宗旨，以此来聚集生徒，开展讲学活动。书院生徒在聆听山长集中讲学、向山长请教以外，还有充分的时间组织自学和学术讨论，这种浓厚的探讨学问的风气为思想和学术的发展留出了很大余地。另一方面，书院中的讲学内容既包括掌教者个人的学术思想，也包括正统的儒家经学思想，还包括一些后来逐渐为官方所接受的民间思想。书院因此而成为各种思想和学术交流的场所，书院之间更以学术论辩、讲学交流等形式，促成不同思想和学术的深入研讨和互相影响，从而为宋代理学的成熟准备了条件。
此外，南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，推动了书院教育与学术研究结合的进程，也促进了理学的传播与深入发展。著名的理学家陆九渊曾经受邀前往白鹿洞书院讲学，他讲授《论语》“君子喻于义，小人喻于利”一章，听讲的人都很感动，甚至于有听讲者为之落泪。书院交流的盛况以及书院教育推行理学思想所形成的影响，由此可见一斑。
（摘编自袁行霈等主编《中华文明史》） 下列有关“宋代书院教育”的表述，不正确的一项是 ( )
| A．宋代书院教育中选用的教材与官学相似，但其人才培养的标准与官学大相径庭。 |
| B．宋代书院教育是顺应战乱后文化教育亟待振兴，以及思想传播的需要而出现的。 |
| C．宋代书院教育作为一种教育组织形式，以官私结合体制和私人讲学为主要特点。 |
| D．宋代书院教育的教学内容能够符合官府的要求，因而能有机会获得长足的发展。 |
下列对原文的理解和分析，不正确的一项是 ( )
| A．唐代和宋代都有“书院”这一名称。不过，唐代的书院和宋代的书院是名同实异的关系。 |
| B．南宋时期一些理学家开始掌教各大书院，书院的这种变化，有利于书院教育与学术研究的相结合。 |
| C．书院中的私人讲学、学术讨论及书院间的学术论辩、讲学交流，是宋代书院中常见的教育活动。 |
| D．宋代书院中的生徒要集中聆听山长讲学、向山长请教，并在山长的组织下开展自学和讨论。 |
根据文意，下列推断有误的一项是 ( )
| A．作为教育体制的宋代书院，与此前的古代私学既相区别，又有一定的联系。 |
| B．一些民间思想，往往通过书院教育的途径来实现逐渐为官方所接受的目的。 |
| C．宋代书院中的生徒，对当时朝廷科举考试的总体要求，大致上也能够适应。 |
| D．在书院的讲学交流中，不同思想和学术相互影响，都有机会得到发展完善。 |
阅读下面的文字，回答6～8题。
生态文学需要知性书写
高娟
随着生态危机的加剧和生态文明建设的推进，中国生态文学创作呈现蓬勃的发展态势。其中像徐刚的守望家园系列、李青松的绿色森林系列、哲夫的生态危机系列、郭雪波的草原生态系列、陈应松的神农架系列等优秀作品的问世，引起了读者的关注。但就整体创作而言，目前多数作品仍停留在揭示生态现状，表达生态焦虑层面，而在更深刻的理性反思和更多样的审美表达方面则存在明显不足，行进中的中国生态文学尚需要有针对性地纠偏补弊，从“激情呐喊”转向更具启示意义的知性创作。
在情绪宣泄过后，生态文学尚需重建理性沉思。面对着环境污染、资源短缺，生态失衡，强烈的忧患意识和使命感促使作家借助文学创作表达对生态危机的真诚愤慨和深重忧虑，但仅有这些还远远不够。单纯的义愤填膺之辞和人道主义呼吁，并不能给人以更多更深的启示。生态文学的优势在于它为作家提供了更广阔的艺术空间，以进一步反思人类文明的弊端，但前提是作家必须克服盲目趋同的心态，尽快从一味的情感宣泄和浮躁的攻击咒骂中摆脱由来，对伴随人类社会发展出现的生态问题进行更为理性、全面的剖析与反思，并努力为人类走出生态困境寻求可能的出路。从这一意义上来说，生态文学作家们做到“心中有数”比“胸中有情”更具建设意义。
生态文学在强调“悲天”的同时，不能忽略“悯人”。由快速发展的工业文明所引发的生态危机是生态文学产生的现实背景，这一危机包括自然生态危机和精神生态危机：一方面，对自然资源竭泽而渔式的开发利用使人类正在失去可以安顿内身的物质家园；另一方面，自我意识极度膨胀所导致的精神危机又使安放灵魂的精神家园离人类越来越远。而生态文学的目的就是要通过批判根深蒂固的人类中心主义和展现人与自然、人与人、人与社会和谐共生的理想境界这正反两方面的努力，最终养成大众的生态意识和科学的发展观，建构起真正和谐的自然生态、社会生态和精神生态。重建人类与自然的和谐关系与重获人类内心的宁静祥和是生态文学必须同步达成的使命，二者相辅相成，缺一不可。但实际情况是，生态文学自诞生之日起，就聚焦于批判人类对于自然进行的毁灭性开掘和表现人类对与自然界“同归于死”的恐惧，而对人类中心主义对于人性自身造成的桎梏则缺乏必要的关注与审视。同时经历着内在精神困厄和外在环境告急的人类，如何能在解决自然生态危机的同时解救迷失已久的人性？放弃了对自身精神危机的救赎，人类恢复和重建和谐生态环境的希望、信心与勇气又能坚持多久？如果回避了这些问题，人类渴望从哲学和思想层面找寻生态危机的原因并进行精神疗救的诉求就无从实现，生态文学的生命力和深刻性也会大打折扣。
生态文学在求真、向善的同时，不能忘记塑美。作为文学领域一种特殊的形式，生态文学是在生态学思潮影响下产生的，它带有鲜明的跨学科性质和强烈的生态预警特点，但这并不意味着生态文学可以不必遵循艺术创怍的基本规律，生态学可以指引却不能代替文学创作。说到底，作家还是要凭借审美的方式与生态进行对话，并将有关生态的思维理念充分情感化和形象化后纳入具有审美意味的创作机制，最终转化为一种特殊的艺术形态。真正的生态文学是生态的，更是审美的，它不应仅仅是空洞的说教，相反该是诗意盎然、充满文学独特魅力的。目前作家从事生态文学创作的热情日益高涨，作品也越来越多，但有不少作品形同材料连缀式的“同题作文”，根本不具有独特的美学品格。这种重生态化、轻文学化的倾向导致文学作品成了生态案例和宣讲材料，题材扎堆、形象刻板、情节重复、手法单一……种种缺陷不一而足。为改变审美意味贫乏的文本现状，作家们必须提升将形而上的哲学话语转换成感性的文学话语的能力，不能放弃对文学本质的坚持和诗性品格的追求。下列对生态文学需要知性书写的理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
| A．中国生态文学作家需要对伴随人类社会发展出现的生态问题进行理性、全面的剖析与反思，努力为人类走出生态困境寻求可能的出路。 |
| B．现在的中国生态文学需要有针对性地纠偏补弊，具体地说就是在强调“悲天”的同时，还需要“悯人”，而不是像现在这样给忽略了。 |
| C．通过晨现人与自然、人与人、人与社会和谐共生的境界，养成大众的生态意识和科学发展观，建构起和谐的自然生态、社会生态和精神生态。 |
| D．作家要凭借审美的方式与生态对话，将有关生态的思维理念充分情感化和形象化后纳入具有审美意味的创作机制，最终转化为一种特殊的艺术形态。 |
下列对于当代中国生态文学创作现状的理解，不正确的一项是（ ）
| A．目前多数中国生态文学作品仍停留在揭示生态现状、表达生态焦虑层面，缺少更深刻的理性反思和更多样的审美表达。 |
| B．中国生态文学作家多有盲目趋同的心态，他们的作品中多的是一味的情感宣泄和浮躁的攻击咒骂和激情呐喊。 |
| C．不少生态文学作品形同材料连缀式的“同题作文”，成了生态案例和宣讲材料，题材扎堆、形象刻板、情节重复、手法单一，根本不具有独特的美学品格。 |
| D．中国生态文学作品多批判人类对于自然的毁灭性开掘，表现人类对自然界“同归于死”的恐惧，缺乏必要的关注与审视的是人类对于人性自身造成桎梏。 |
下列对于文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
| A．生态危机中的自然生态危机，是指对自然资源竭泽而渔式的开发利用，使我们人类失去了可以安顿身体的物质家园。 |
| B．生态危机中的精神生态危机是自我意识极度膨胀所导致的，它使安放灵魂的精神家园离我们人类越来越远。 |
| C．中国生态文学作家在作品中有的是对生态危机的真诚愤慨和深重忧虑，可以说多的是单纯的义愤填膺之辞和人道主义呼吁。 |
| D．生态文学的生命力和深刻性在于生态文学作家能够从哲学和思想层面寻找生态危机产生的原因并进行精神疗救。 |
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