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话语的私域和公域
徐贲
长期以来,在中国一直没有能够形成明确的、被公众社会普遍运用和遵守的公共说理话语（学术出版物中也许有一些例外）。这首先是因为,人们对公域和私域的话语未能予以清楚的区分。美国大学的说理写作课上一般会向学生特别强调这个区别。例如,学生在写论文时，从酝酿到成文一般会经过三个阶段。写作者开始是记下一些自己的想法或观点（往往是在brainstorming时与别人“聊”出来的）,称作为“笔记”(notes)。“笔记”是写给自己看的,暂时不必考虑读者是谁、读者会有什么不同看法等等。“笔记”是一种私域的写作。一旦有了初步想法,接下来就是草稿,基本上还是写给自己看的,但行文的表述或结构要比笔记完整一些,它称作为“手记”(journal),因为大部分的随手作文与“日记”是类似性质的写作。第三阶段才是经过深思熟虑的“论理之文” (essay),它是作者写给别人看的,所以必须考虑到别人需要什么论据,可能会有什么不同意见,如何才能有效说服他们,等等。这种私域和公域话语区别的意识需要不断地培养,使之成为一种习惯。
在中国,话语的私域和公域区别十分模糊不清,公域话语一直受到私域话语的不当影响，而私域话语的“我与我”关系则无法顺利转化为公域话语应该具有的“我与你”关系。例如,从1960年代起,各级学校教育都号召“学雷锋”，学习的远不只是做好人好事,而且更是雷锋式思维方式和表达形式，最典型的文本就是《雷锋日记》。小、中学语文教科书里充满了与《雷锋日记》相似话语的文本，教师要求学生的是一种只讲“深刻理解”，不讲“说理评估”的阅读方式（其实许多教师自己也不知道还有“说理评估”这么回事）。
《雷锋日记》中的话是雷锋写给自己看的,是一种私域写作。雷锋说:“处处听党的话,坚决地、无条件地做党的驯服工具。”他省略的主语是“我”。无论雷锋对自己提什么要求,那都是他自己的事,“我与我”的话语是无需作公共说理的。但是,如果雷锋是对另外一个人说话，说“你”必须这样做,那就成为“我与你”的话语。这时候，他就必须给对方一些充分的理由。给予充分理由,那就是公共说理。
“学雷锋”是一种以非理性的话语机制为基础的行为模仿。它要求的是，雷锋怎么做,你也怎么做;雷锋怎么想,你也怎么想。除了“雷锋这么做”和“雷锋这么想”之外,你再不需要有其它理由，也再不能问“为什么”。长期用这样的思想方式和行为模式来规范社会,必然会取消公共说理的作用，也必然会削弱公众的说理能力。
《雷锋日记》式的语言本身无所谓好或不好，雷锋只受过小学教育，能够写出这样的日记已经很不容易。他心地善良，对他的好人好事的动机不应该作犬儒主义的猜测。但是，把他日记语言拔高为公共说理，却是有害无益的。对《雷锋日记》很少有做“说理评估”的。例如，有人赞美雷锋语言善于“巧用比喻”、“对比套用”、“排比连用”，是青年人应该学习的语言榜样。雷锋说，“我懂得一朵花打扮不出春天来，只有百花齐放才能春色满园的道理。一花独放不是春，百花齐放春满园。”赞美者评论道：“通俗的比喻，鲜明的对比，形象地说明先进人物要带领大家一道进步的深刻道理。” 雷锋只是用了一个比喻，连理都还没说，哪里来什么“深刻道理”？如果硬要把雷锋的话解释为“说理”，那么这里有一个明显的逻辑问题，那就是，并没有谁说过“一朵花可以打扮出春天”来啊。先提出一个根本不存在的“错误想法”，然后把它驳倒，这种常见的逻辑谬误叫“稻草人战术”。下列说法中不符合文意的两项是（ ）
| A．在中国，公共说理话语根本没有形成，因此，也无所谓被运用和遵守了。 |
| B．人们不能清晰区分公域和私域是公共说理话语难以形成的重要原因。 |
| C．美国大学生论文写作的三个阶段，本质是私域话语向公域话语转化的过程。 |
| D．话语的私域和公域区别很模糊,公域话语一直不当影响到私域话语的。 |
E．私域话语体现的是“我与我”关系，而公域话语体现的“我与你”关系。下列对《雷锋日记》的理解，不属作者观点的一项是（ ）
| A．“处处听党的话,坚决地、无条件地做党的驯服工具”是《雷锋日记》中的私域话语。 |
| B．《雷锋日记》善于“巧用比喻”、“对比套用”、“排比连用”，是值得学习的语言榜样。 |
| C．雷锋只受过小学教育，能写出这样的日记就很不错。但把它视为公域话语则有害无益。 |
| D．对《雷锋日记》相似话语的文本，教师不应该只讲“深刻理解”，而不讲“说理评估” |
阅读下面文章，完成文后各题。（ 18分）
庄子的翅膀
叶春雷
人到中年，活着感觉越来越沉重。这种沉重就像一个人陷入沼泽，你拼命想挣脱泥水的围困，想让自己的身体变得轻盈，从而从泥沼的吸引中脱颖而出，但是你似乎越挣扎，陷得越深。
我感觉自己正陷入这种恐惧。我周围的生活就像一个巨大的泥沼，我深陷其中，不能自拔。这时候我想到了庄子，想到了那个贫穷而中年丧妻的庄子。这只蝴蝶，或者大鹏。这是长翅膀的庄子，从人世的巨大泥沼中超脱出来从而变得轻盈无比的庄子。比起我生活的时代，庄子的周围才真正称得上是一个巨大的泥沼，一个恐怖的陷阱。庄子，包括和庄子一样地位卑微的“士”以及比庄子地位更加卑微也更多数的“庶”，他们只是君主的猎物，被围困在君主的苑囿里，君主什么时候高兴了或者不高兴了，就宰杀一只，纯粹为了娱乐。那是一个毫无生命尊严的时代，那是一个人命低于草菅的时代。
庄子也是一只猎物呀，被君主围捕，但却冲破君主的包围圈，胜利大逃亡了。对于“士”，君主不是纯粹用刀剑来对付，他们还用蜂蜜和甜酒，用玉帛和铜币。他们要让一部分猎物成为自己的宠物，供自己取乐，同时也会为自己充当爪牙，去猎杀更加低级的“庶”。
庄子被诱惑。楚王派使者持千金来了。楚王要降服这一只桀骜不驯的猎物。温柔的大网张开了，暗藏杀机。但庄子就是不入其彀中。庄子选择了突围，庄子冲天而起，庄子就是这样被逼出了一双翅膀。
庄子从此不再是一只猎物，庄子完成了自己。因为有了翅膀，因为舍弃，庄子获得了前所未有的自由。自由是什么?自由是你一无所有之后，还能自信地对所有的人说：“我富甲天下。”我们有这种气魄吗?没有。所以我们成不了庄子。
庄子曾经向监河侯贷粟。因为庄子家贫。庄子从来不是迂腐的伯夷叔齐，庄子知道生命的可贵。但庄子从来不向君主摇尾乞怜，像那些君主豢养的哈巴狗。庄子是有翅膀的人。庄子的灵魂在天上，在与天地精神相往还的浩渺宇宙间。庄子是能够吞吐宇宙的人，“抟扶摇直上者九万里”，庄子宁愿在污泥中曳尾，因为曳尾污泥，那是在与大自然肌肤相亲。
庄子就这样拔地而起。庄子在我们灵魂的仰望中翩翩起舞。庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的。庄子一会儿是大鹏，力拔山兮气盖世；一会儿是蝴蝶，流连戏蝶时时舞。庄子让当时的社会吃惊，更让后人吃惊。这个长着翅膀的怪物，滑过阴暗的宫廷，滑过君主的刀丛，竟然毫发无损。凭什么?凭他的一对翅膀。
人到中年，我感到生命的沉重。因为我没有庄子的翅膀。说到底我没有庄子那样彻底的思想。思想使人轻盈，金钱使人沉重。在我们生活的这个时代，每个人都被捆缚在欲望的战车上，每个人都在冲锋陷阵，都在拼命拼杀。这是另一个尸横遍野的战场，没有硝烟，但比起战国的刀光剑影、血肉横飞，丝毫也不逊色。我们没有翅膀，我们只有欲望。
沉重是自找的。
我飞不起来，因为我的沉重。这种沉重是污浊的，散发着生活的枯枝败叶的腐朽气息。我的生活中堆积着那么多腐朽的枯枝败叶，但我一点也不舍得丢弃，反而视若珍宝，所以我注定无法轻盈。
我想飞，却怎么也飞不高。那是许多年前的一首老歌，一首老歌诉说着我们对飞翔的梦想，而一双绑缚着沉重黄金的翅膀，是怎么也飞不起来的呀！
还是不要胡言乱语了。让我们的心，老老实实地在股票与基金的浮沉中，飞翔一生吧。
（《散文》2008年第3期）作者在开头详细描写了自己的“沉重”感受，这样写有什么好处？
请根据文意，分析“庄子是雄浑的，庄子也是妩媚的”两句话的含意。
⑴庄子是雄浑的
⑵庄子是妩媚的 作者为什么说“沉重是自找的”？请根据文意作简要概括。
对生活带来的“沉重”，你会如何呢？ 请联系全文，谈谈你的看法。
阅读下列文字，完成小题。
老北京的门神
门神是我国，也是北京市民俗中最多信仰的神祗之一，其历史之久，流传之广，种类之多在民间诸神中是最为突出的。
其中，祈福门神专为祈福而用。供奉、张贴者的家庭多为商界人物，希望从祈福门神那儿得到功名利禄，“爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍”，皆取其名，以迎祥祉。武将门神通常贴在临街的大门上，为了镇住恶魔或灾星从大门外进入，故所供的门神多手持兵器。北京居民院门口的武将门神多为唐代名将秦琼与尉迟恭。秦琼又名秦叔宝，山东历城人，武艺高强，世人赞为：赛专诸，似孟尝，神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公。秦、尉迟二将帮助李世民打下天下建立大唐后，被封为开国元勋，为什么会充当民间的门神呢？古籍记载：唐太宗李世民早年降瓦岗、扫窦建德、镇杜伏威等起义军，其间杀人无数。即位后，身体极差，夜间梦寐不宁，多做噩梦，常见祟魔在寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅呼叫，太宗终受不住恶鬼的折磨，召众将群臣商议。众将提出让元帅秦琼与大将军尉迟恭二人每夜披甲持械守卫于宫门两旁。是夜，果然无事。然久而久之，太宗念秦琼、尉迟恭二将日夜辛劳，便让宫中画匠绘制二将之戎装像，怒目发威，手持鞭锏，悬挂于宫门两旁。此后邪祟全消。后世沿袭此法，遂将二将永做门神而使他们在民间得以成为流传最广、影响最大、威望最高、普及性最强、贫富皆爱的门神，至今长盛不衰。
北京民居中供奉的除秦琼、尉迟恭外，还有《水浒传》里的解珍、解宝、吕方、郭盛。因为北京的院落较大，占地面积往往延至后面的胡同。所以，在北京的住宅里，还有一种专贴在后门的门神。不过北京民居的后门门神只贴一位，为什么呢？因为后门一般多为单扇门。贴谁呢？多为捉鬼神钟馗和大唐丞相魏征。魏征在隋唐演义中本是一文臣，最早在潞城县二贤庄三清观内当道长，被民间奉为门神后，其像也仗剑怒目，一派英武气概。
因为北京是座古老的城市和元明清数朝的政治、文化、商业中心，所以全国各地的文人、商贾、官宦、旅游者纷纷来到北京，与此同时，他们家乡的门神也随之而到，以神佑他们平安。所以，在北京民宅的大门上，各地门神应有尽有。如：燃灯道人、赵公明，东汉的姚期、马武，抗金英雄岳飞、韩世忠，最可爱的是密云一带供奉的门神竟是夫妻二人——杨宗保与穆桂英。总之，北京住宅院中所贴的门神多取自中国古典名著中的英雄好汉，这些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的英雄，妇孺皆知，影响面广，备受民间的崇拜。
这些历史上的门神在千年的中华文化中神佑着中华民族的子子孙孙，人们喜欢这种五颜六色的吉祥门画，只有贴上门神才能在欢度佳节的喜庆气氛中得到一种让他人难以想象到的思想满足和精神满足。
下列各项中关于“门神”的解说，正确的一项是（ ）
| A．门神为祈福而用。爵鹿蝠喜、宝马瓶鞍，各取其名，供奉者希望从门神那儿得到功名利禄。 |
| B．门神通常贴在临街的大门上，多手持兵器，用以镇住恶魔或灾星从大门外进入。 |
| C．门神有前门和后门门神之别，北京住宅后门多为单扇门，只贴“魏征”一位门神。 |
| D．住宅院落中的门神形象，多取自古典名著中那些武艺出众、仗义疏财、精忠报国的人物。 |
本文认为门神是北京民俗中最多信仰的神祗之一，以下不属于其依据的一项是（ ）
| A．北京作为数朝政治中心，政局动荡，门神文化最能体现北京百姓渴望和平、祈求福祉的美好愿望。 |
| B．北京民居的门神形象丰富多彩，有神话传说人物，也有历史英雄人物，各地门神可谓应有尽有。 |
| C．历史上，各地文人、商贾、官宦等，因各种目的纷纷涌进北京，他们带来了各地各种不同的门神文化。 |
| D．北京百姓喜欢五颜六色的吉祥门画，他们认为在欢度佳节的喜庆气氛中贴上门神能够得到思想满足和精神满足。 |
下列表述不符合原文意思的一项是（ ）
| A．北京的门神形象各异，风格多样，是北京作为数朝政治、文化和商业中心的体现。 |
| B．门神风俗能够流传至今并成为一种文化，与中国古典名著的深远影响是分不开的。 |
| C．随着时代发展，门神已失去了原来的“祈福”“镇鬼”等功能，而成为一种文化象征。 |
| D．门神的产生带有一定的迷信色彩，这是当时人们心理的渴望和精神抚慰的需要。 |
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几度菊花香
秋风，吹走了夏的炎热，丝丝凉意侵入肌肤；秋风，染黄了小草，染红了枫叶；秋风，吹落了树叶，路 旁的梧桐，日渐凋零，终于发出一声无奈而沉重的叹息，极不情愿地飘离了枝头：秋风，吹熟了整个季节，远处田野里的稻子，金灿灿的，棉花，雪白雪白的，还有农人忙碌的身影。
秋风，吹来了满园的姹紫嫣红，花中四君子之一的菊，如同赶集似的，开得正盛。菊，她有着松一般的风格，梅一样的品行。满园的菊花，露出妩媚的姿态，风儿飘过，婆娑起舞，让人顿觉充满了诗情画意。白菊，洁白如雪，飘若浮云，仪态万方；红菊，如燃烧的火焰，别有情致，似面露得意之色；金钱菊，黄灿灿的，小巧玲珑，清新俊俏。绿色的、紫色的……神态各异。
然而，枯草断茎掩饰不住秋的落寞。一场秋雨淋湿了整个季节，淋湿了我的秀发，更淋湿了我的心情。看见满园怒放的菊花，深深呼吸，一股幽香沁人心脾。金钱菊的花朵，格外醒目，花瓣如刚出生的豆芽，细细密密，紧紧簇拥。看着她灿烂的花朵，我禁不住泪眼朦胧。
对于菊，我有一种特殊的情愫。母亲的一生与菊有缘，她生在菊花盛开的季节，也于菊花盛开的时节离开尘世。不但她的名字里有菊，而且她还特喜欢养菊。这，凡乎就是我对母亲的全部记忆。
母亲的爱菊，在誊里从来就不是什么秘密。我还清楚地记得，儿时，我家的前院到了秋季，总能见到金黄的一大片。那是母亲侍弄的金钱菊，花朵虽然不大，但开得极为旺盛。那股清幽的芳香常引得乡邻驻足回首。母亲的爱菊与陶渊明自是不同。“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明，那份旷达，看似潇洒，实则是对现实的逃避，在恬静的生活中流露出几许人生的无奈。远离黑暗的社会现实，寄情山水，并非出自本意。虽然母亲的一生极为坎坷，少年丧母，在成长中，承担起照顾弟妹的责任，过早领略了生活的艰辛；中年跟着遭受不白之冤的父亲，受尽了折磨；老年丧夫，病痛缠身。可谓命运多舛啊！从一次次的伤痛中走过，母亲的笑声依然爽朗，对生活永远是那么热情。
母亲爱菊，尤其爱那种不太名贵的金钱菊，儿时的我从不在意。长大后，觉得不甚理解。有次，我不经意问母亲：“妈，明年我们也养些名贵的品种吧！”母亲笑笑：“干什么？跟人攀比呀，我可不要。”母亲的话更让我不解：“为什么？”“这个，特贱，好养。隔三差五浇点水就行。不需要太多的伺候。那些名贵的，娇气着呢！”我才明白，原来母亲对金钱菊的喜爱，全是源于她的不娇气，源于她旺盛的生命力。不管外界的环境有多恶劣，她依然于秋季里灿烂，依然芳香如故。
母亲的一生，经历了人世的风雨，依然从容，依然热情似火．依然深深地爱着。那份执著，岂是一般人所能做到的？母亲是美丽的，她的美丽不仅在外表，更在于她对家庭、对孩子无私的奉献。回想母亲的一生，我忽然觉得母亲如同那娇小玲珑的金钱菊，永远是那么清新俏丽。
母亲离世已经三年了。我再也无法看见母亲侍弄的菊花；再也听不见母亲的絮语；再也感受不到那股直抵心灵深处的幽香了。几度菊花香，季节如故，香气如故，而斯人不在，音容难寻。根据上下文，解释又中画线句子的含意。
（1）菊，她有着松一般的风格，梅一样的品行。
（2）（秋雨）淋湿了我的心情。文章第五段写到了陶渊明，作用是什么？
本文中，作者为什么要重点描写金钱菊呢？
文章最后一段写“儿度菊花香，季节如故，香气如故，而斯人不在，音容难寻。这样写的作用是什么？表达了作者什么样的感情？
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春运
朱大可
动物迁徙是自然界中常见的现象之一，但所有这些伟大的“长征”，都无法跟人类创造的纪录相比。在21世纪，地球生物的迁徙纪录，已经被中国农民工彻底刷新。他们在每年冬季1月到2月期间的几十天里，往返于中国东部和中西部之间，人数过亿，谱写了地球生物迁徙史的巅峰纪录。
不仅如此，这场大迁徙还提供了新的证据，证明人类拥有战胜旅途困境的智慧与技巧。最近流行的“春运神器”，除原始的手推车、小马扎、涂料桶、蛇皮袋、扁担和旧报纸外，又出现了各种更新换代版工具。其中被媒体和网民大肆追捧的，有“硬座宝”“鸵鸟枕头”“箱包防丢器”“开道惨叫鸡”“拒踩铆钉鞋”“充电宝”“迷你麻将”等。所有这些发明物形成了一条粗大的界线，对中国农民工跟迁徙性动物，做出人类学的分野。既然无力改变恶劣的春运环境，返乡者就只能利用外部工具改善自己的生物性能，以适应严酷的长途跋涉环境。
在那些“春运神器”中，有件物品具有重大的象征意义，叫作“鸵鸟枕”，其形状犹如一个臃肿的头套，可以用来遮光与隔音，该设计借用了“鸵鸟策略”的原理——在被天敌撵急了之后，鸵鸟总是把头一头扎进沙堆，以为自己看不到对方，对方也就无法发现自己。这是农民工用以自我安慰的工具，它搭建出一个临时而微小的乌托邦空间。
撇开社会学家所称的外部迁徙动因，我们所要追问的是，究竟是什么在推动农民工的周期性返乡运动？它是一种声势浩大的乡愁，寄寓着底层劳动者对于故土、亲属、旧友的思念，并因这种思念而寻求团聚与重逢。在这样的文化诉求里，还应当包括对于所有过去生活痕迹的周期性缅怀。
导致这种乡愁的原因只有一个，那就是中国农民工对未来的迷惘和对现实的焦虑。鉴于东西部、城市和乡村的巨大差距，落后、破败、萧条和资源短缺的故土，无法承载他们的未来与梦想，只有到东部发达城市谋生，才能获取存在和发展的基本空间。但因为户籍制度的限定，那些最辛勤的城市建设者，却无法成为新家园的主人，于是他们只能在两地之间狂奔，搬运一个关于“家园”的文化幻觉。
在某种意义上，春运就是一次农历新年期间的“自我电击”，人们可以将春运视为最剧烈的创伤疗法。它利用一种充满苦难的迁徙，来重申改变命运的必要性。每一次返乡，都是一次痛彻心扉的自我告诫，激励着农民工跟乡村道别，成为东部都市的未来居民。但这场悲剧的真正要害在于，无论都市还是乡村，都不是中国农民工的真正家园。只要农民工没有找到自己的理想地，这种钟摆式的回家运动就将永不停息。
深藏在这场空间运动背后的是时间的悲剧。拥有漫长历史的乡村，正在面临土壤贫瘠、人口流失、社会关系瓦解、资源殆尽的结局。而建设“社会主义新农村”的唯一出路，似乎只能是告别乡村，走向“城镇化”的未来，通过无数小城镇的崛起，终结长途迁徙的历史。如果这场变革能给农民带来真实利益，而非制造新的苦痛和悲剧，我们就能指望“春运”成为一个可笑的历史陈词。 （《读者文摘》2015年第7期，有删改）
下列有关“春运”表述有误的一项是（ ）
| A．中国农民工在每年冬季1月到2月期间的几十天里，往返于中国东部和中西部之间，人数过亿，谱写了地球生物迁徙史的巅峰纪录。 |
| B．推动春运的，是一种声势浩大的乡愁，它寄寓着底层劳动者对于故土、亲属、旧友的思念，并因这种思念而寻求团聚与重逢。 |
| C．“春运神器”更新换代，被媒体和网民大肆追捧的“硬座宝”“鸵鸟枕头”“迷你麻将”等取代了原始的小马扎、蛇皮袋、旧报纸等。 |
| D．在某种意义上，春运就是一次农历新年期间的“自我电击”，人们可以将春运视为最剧烈的创伤疗法。 |
下列内容不符合原文意思的一项是（ ）
| A．春运这场大迁徙提供了新的证据，证明人类拥有战胜旅途困境的智慧与技巧。 |
| B．各种“春运神器”是农民工用以自我安慰的工具，它们搭建出一个临时而微小的乌托邦空间。 |
| C．既然无力改变恶劣的春运环境，返乡者就只能利用外部工具改善自己的生物性能，以适应严酷的长途跋涉环境。 |
| D．深藏在春运背后的是时间的悲剧，拥有漫长历史的乡村，正在面临土壤贫瘠、人口流失、社会关系瓦解、资源殆尽的结局。 |
下列对文中内容理解和分析不正确的一项是（ ）
| A．因为户籍制度的限定，中国农民工只能在两地之间狂奔，搬运一个关于“家园”的文化幻觉。 |
| B．春运利用一种充满苦难的迁徙，来重申改变命运的必要性。每一次返乡，都激励着农民工跟乡村道别，成为东部都市的未来居民。 |
| C．无论都市还是乡村，都不是中国农民工的真正家园，只要农民工没有找到自己的理想地，这种钟摆式的回家运动就将永不停息。 |
| D．“城镇化”，通过无数小城镇的崛起，必将终结长途迁徙的历史，“春运”很快就会成为一个可笑的历史陈词。 |
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巴彼家的老门铃
成蓉
老巴彼相貌十分讨人喜欢，灰白的头发总是梳理得一丝不苟。他有双蓝色的眼睛，瞳孔里总是散发出一股深深的暖意。他的脸皮已经耷拉下来了，但脸上皱纹很柔和，挂满了笑容。他口哨吹得棒极了。每天早上，他都会快乐地吹着口哨，给当铺掸灰、扫地。当然，老巴彼内心里也有一个隐痛，但这并不妨碍人们对他的尊敬和崇拜。
巴彼的当铺收益并不是很好。但他一点也不介意。对他而言，当铺的消遣意义远大于谋生。当铺后面有个小房间，巴彼称它叫“记忆馆”，里面摆满了他收罗来的各种宝贝，如旧怀表、电动小车、微型蒸汽发动机等，巴彼常待在里面摆弄这些旧玩意儿。
一天，巴彼一边吹着一支和铁路有关的曲子，一边组装一盏古老的铁路油灯，思绪仿佛又回到了做“扳道工”的时代。这天，外面阳光格外灿烂，天空非常晴朗，偶尔还有一阵微风从前门的纱窗吹进来。每当遇上这样的好天气，巴彼都会让里面的那扇门开着——对他来说，不论是古董还是新鲜空气，它们都是一样的可爱。
正当巴彼小心地擦拭着油灯的时候，铺子的门铃突然响了。这个门铃在巴彼家已有超过一百年的历史了，声音特别迷人，巴彼非常珍爱它，也喜欢和每个进当铺的人分享这美妙的铃声。
进来的是一个披着一头鬈曲金发的小女孩，踮着脚尖才能从柜台外伸出头来。
“你想要什么，小姑娘？”巴彼慈爱地问。
“您好，先生。”小姑娘十分秀气，神情羞涩，声音轻柔。她望了一下巴彼，然后四处张望，似乎在找什么东西。
“我想买一份礼物，先生。”小姑娘害羞地说。
“好，”巴彼说，“礼物是给谁的？”
“是给我外公的，但我不知道买什么好。”
“这块怀表怎么样？好着呢！”巴彼建议说。
小姑娘没有回答，却径直走到门边，轻轻地摇响了门铃。
“就是它了，妈妈说外公喜欢音乐。”小姑娘兴奋地嚷了起来。
巴彼脸上的笑容凝固了，他实在不愿意令这小女孩伤心，可是……
“对不起，小姑娘，这门铃不卖。你再看看别的吧……也许，你外公会喜欢这台小收音机？”巴彼小心翼翼地说。
小姑娘看了一眼收音机，叹了口气说：“不，我想外公不会喜欢的。”
为了安慰小姑娘，让她理解自己为什么不愿卖那门铃，巴彼就把这个门铃的来历一五一十地告诉了这个失望的小顾客。
小姑娘抬头望着巴彼，眼里闪动着晶莹的泪珠：“我想我懂了。谢谢您，先生！”
就在小姑娘转身要走的时候，巴彼突然想，自己除了一个离家出走、至今已有十年没有见过面的女儿，其他的亲人都已经不在了，为什么不把这个门铃传给一个喜欢它、会和自己所爱的人分享美妙铃声的人呢？
“等等，小姑娘。”巴彼叫住了小姑娘，“我决定把这门铃卖了。给，看你伤心的，快拿手帕擦擦眼泪吧。”
“谢谢您，先生！外公一定会很高兴的。”
“好了，小姑娘，别哭了。”能帮这孩子一把，巴彼感到很高兴，但是，他将多么怀念这个门铃啊！他小心地用纸袋把门铃装好，叮嘱道：“你一定要答应我帮你外公——也帮我——保管好这门铃，知道吗？”
“我保证！”小姑娘说，突然变得十分安静。她紧张地望着巴彼，轻声问：“多少钱？”
“嗯，我看看。你有多少钱？”巴彼笑道。
小姑娘掏出一个装硬币的小钱包，把里面所有的东西都倒了出来，总共2．47美元。
“小姑娘，你今天运气真好，这门铃正好是2．47美元。”巴彼说——尽管有那么一瞬间，他怀疑自己是不是疯了，只收这么一点钱就把传家宝给卖了。
晚上要打烊的时候，巴彼还在想着门铃的事。就在这时，他却分明听到了门铃的声音。他朝着门口走去，却见那个小姑娘站在门外，手摇门铃冲着他微笑着。
“怎么了，我的小姑娘？你不要这个门铃了吗？”巴彼大惑不解地问道。
“不，”小女孩冲巴彼眨眨眼睛：“妈妈说，这是送给您的。”
巴彼正要问为什么，女孩的妈妈走了进来，她拼命忍住眼泪，柔声对巴彼说：“爸爸，是我。”
这时，小女孩也走到巴彼身边，拽着他的衣角，轻声说：“给，外公，快拿手帕擦擦鼻子吧。” 结合全文，试简要分析巴彼这一人物形象。
从全文来看，小姑娘到店里给外公买礼物这一情节在结构上有什么作用？
文章第三段画线句子有什么作用？
小说题为“巴彼家的老门铃”，请结合全文，探究这门铃寄托了哪些意蕴。
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