阅读下面的文字，按要求完成下题。(共7分)
再有一个规律性的东西，就是中国为群众长期热爱的古代小说，其创作多是立足于现实．不脱离现实，否则就没有生命力。任何神话都产生于现实，由于现实问题的触发而幻想出来的。幻想一旦脱离了现实，神话也就不易广泛流传。小说创作也是如此。
举《西游记》为例，书中写的虽多是神怪奇幻的境界，但唐僧“八十一难”中遇到的所有魔怪、各种磨难都是现实生活中有的。明代没有宰相，大臣地位很低，主要的政治权力落在太监手里。太监大多没有文化，只要权力与财物；而他们作为皇帝的代表，驻守全国各地收税纳捐，权力极大。福建有一个太监高宋，权倾一时。他身边的卫生顾问说，如果吃一千个小孩脑子，他的生理就能恢复正常，吓得民间小孩心惊胆战。吴承恩在《西游记》中写要吃小儿心肝的“小子国”，便不是没有现实根据的。再如明代危害最大的政治势力之一锦衣卫，也遍布全国，朝野恐怖。《西游记》中所写的魔怪总是从神佛那里来，而在被孙悟空打得快死时又总被神佛收去使用，都不是没有现实根据的。一部《西游记》，孙悟空先是大闹天宫，而后陪唐僧取经，降魔伏怪，实际仍是继续同统治势力作斗争。孙悟空的胜利总是大快人心，正是辛辣地挖苦与讽刺了神佛即现实统治势力。昊承恩在他的志怪小说《禹鼎志》序中说：“虽然吾书名为志怪。盖不专明鬼，时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉。”正是因为《西游记》这样立足于现实，才引起当时的轰动并得到广泛流传。再如《三国演义》《水浒传》表现了民族感情，正是立足于现实的民族矛盾的表现。书中以汉、宋为正统，这不是历史观，而是现实的反映，不能以历史的标准来要求。正是作者立足于现实的创作精神，才使得作品有了旺盛的生命力。文中加点的“如此”、“这样”具体所指的内容是什么?(2分)
(1)如此：
(2)这样：解释“时纪人间变异，亦微有鉴戒寓焉”在文中的意思。(3分)
文章以《西游记》《三国演义》《水浒传》为例，证明了一个什么观点?(2分)
阅读下面的文字，完成问题。
谁来加厚信息时代的文化土层？
新技术当真是最伟大的“改变者”。打开微信“朋友圈”，就能看到一个完整的文化微缩景观，每个人都有着不同的价值偏好和审美趣味，他们是文化景观的观看者，也是文化风尚的制造者。
然而，新技术的生死时速，是否也会纵容“所见即所得”的肤浅，带来“既得繁花，亦生野稗”的乱象？已经有人痛心于文化空气的日益稀薄，甚至认为中国正在进入文化上的“小时代”。商业和消费主义冲刷之下的大众审美河床，最低水位正在下降，有些地方甚至裸露出干涸的河底。难怪有人疾呼，从电脑和手机中拯救我们的阅读吧！
事实上，翻阅近几个世纪的文化史，几乎每一次技术手段的升级，都会引起人们的文化焦虑。尼采曾对报纸的出现怒不可遏，认为这意味着忙乱、廉价的“短暂之物”取代了“永恒之物”。海德格尔以哲人姿态发问：技术化的时代文明千篇一律，是否还有精神家园？美国学者罗斯扎克更是一针见血：相比在黄昏时分去附近的咖啡馆，网络真的能更有效地交流思想吗？
这样的感叹固然有其价值，但放宽视野却会发现，从印刷术的普及，到声光电的传播，再到信息技术的兴起，任何一次传媒工具的重大变革，都会带来文化话语权的转移。正是报纸、影像、网络等技术手段的普及，让人类的文化空间拓展了而不是枯萎了，让知识和文化更能服务大众而不是被一小群精英所垄断。
哲人的忧思，倒是从另一个角度给出了历史的惯例：越是缺少文化话语权的草根，越能更早地拥抱新的文化场；越是在原有格局中掌握话语权的精英，越是更晚地接受新事物。有人做过统计，在当代中国，活跃在网上的知识分子只是知识界的表层，更庞大的群体基本不在网上发声，比例甚至低于领导干部。在抱怨新技术让信息碎片化、文化表浅化的同时，谁愿用理性的思维、专业的智识、人文的情怀，主动涵养席卷天下的网络文化？文化之河能否源远流长，乃是取决于“最低水位”，谁来为时代的文化河床筑土培基，加厚信息时代的文化土层？
对大众审美和信息时代的到来，主流文化的建设者固然不必过分沉溺文化乡愁、伤感于“吾道衰也”，也不能闭关自守、以和大众文化划清界限来标榜自我，但更应该防止文化上的劣币驱逐良币，为整个社会的文化水位划定警戒线，并担任守护者。“士志于道”曾经是中国文化和中国文人的光辉传统，一代代士人无不“以天下风教是非为己任”，为时代的文化河床筑土培基，理应是当代文化人的历史使命。
（摘编自《人民日报》2014年1月6日第5版）下列对原文的概括和分析，不正确的一项是
| A．大众参与网络文化活动时，有着文化欣赏者和创造者的双重身份。 |
| B．信息时代，文化传播方式多样，速度快容量大，但内容芜杂。 |
| C．海德格尔关于技术化的时代文明的忧思，对文化的发展不无益处。 |
| D．精英阶层之所以更晚接受新事物，是因为对社会的变化不敏感。 |
技术手段的升级会给文化领域带来怎样的影响？请概括。
本文呼吁“谁”来加厚信息时代的文化土层？为什么呼吁他们？请简析。
阅读下面的文字，完成小题。
死了的与活着的
风杨子
月亮在夜半时分便悄悄的隐到了云里。十一月的风雄雄的吹，将道路上的槐叶簌簌的掠飞，一阵一阵。突然就惊得老树上的乌鸦“呀呀”地叫。
这条公路旁也列着一排矮而窄小的土窑洞，土窑洞的最东端，那一孔深深地向里凹着。外面用了一层不甚整齐的石块砌着，用碎石板搭了稍显突出的窑檐。向外，两边突出的山梁，横七竖八地爬着些枯黄的苔藓。左边梁前有一平台，上面植了一棵杨槐，只有三四根小指头样的枝，叶亦落了。右边梁前乱糟糟地堆放着些柴禾……老处忧就一个人在这里住着。
一
日头刚出。一个穿着灰蓝卡布衣的老头，满身油污，脸上沾满了灰尘，显得格外的明显的脏，背上搭着一个过臀的大塑料袋子，在一个又一个的垃圾坑、垃圾桶旁转悠着，搜索着——这便是老处忧了。他在专注地寻找着“宝物”——可以回收变卖的东西！他一天至少也要在街上回巡两趟。学校是老处忧的好去处，有时也会有丰富的收获——开开荤！正赶上学生吃饭，学生的剩馒头剩菜，老处忧尽收到了自己的方便小袋中。蹲在墙角就开始享受自己的美味佳肴了，有时还有多余的打包回家！
夜朦朦的黑，老处忧才托着鼓胀的或是腌扁的袋子，左摇右摆地迈着深重的步履回来。如果这一天出外丰获或老处忧累了，也就不吃了，偶尔也吃点，老处忧便伴了面糊糊或是将白、黄、黑各色的馒头对了热水，有时也有些佐料——一些菜叶子，或是拣来的葱，烂韭菜的，更丰富时还会出现点荤的……这老处忧又有点坏毛病，不时地便要要喝上两口——但这都是在老伴走后。夜深了，老处忧就醺醺地睡了。
但，老处忧有时并不睡香，偶尔他就要做梦。梦中，三个儿子儿媳都或举着肉菜泡饭，或举着各样的衣服，一个个争着拥向自己；自己的女儿也是捶背洗脚；孙子，孙女不时地围过来，蹦蹦跳跳地和自己开心的玩。却是梦突然醒了，老处忧望着黑漆漆的四壁，再摸摸身上的被子，身下的褥。老处忧把头向一处偏偏，然后深深地将头埋进了被子中……
二
昨天老处忧背着拣到的废品向回走。忽然后面传来了一声清脆的叫声，“爷爷”。老处忧惊喜了，他知道又见到自己可爱的小孙女。
“哎，是小甜甜呀，我的好孙女。来爷爷抱……”老处忧刚准备放下废品抱抱孙女，看见大媳妇来了，又将手缩了回去，“爷爷脏，不能抱你，你妈妈来了。”
“甜甜，我们走！”甜甜的妈妈厉声叫道。
“妈妈，是爷爷呀，我们让爷爷和我们一起回去吃饺子吧！”
“甜甜。”甜甜的妈妈提高嗓门，“走，再闹小心我打你。”然后，甜甜妈就拉甜甜走，并指着老处忧，“你个偏心的老头，受着，活该你受着”。
老处忧急急忙忙地从兜里掏出二十元钱来，“来甜甜，拿着买糖吃。快走吧，不然妈妈又要骂你了。”甜甜卷卷嘴走了。老处忧伸着脖子，踮着脚尖，张望着，远送着甜甜离开。老处忧好想叫一声“甜甜”，然而，老处忧埋下头，一脚深一脚浅地离开了……
三
怪了！这日头已上中天，将老处忧的窗户照到通明，按理说老处忧早该出门了，到这时却不见了动静。邻舍的廉老汉也感觉怪，想唤醒他。廉老汉，姓石名廉，是个好老汉，与老伴时常地帮老处忧送饭洗衣。廉老汉还不时地陪着老处忧喝上两口，给老处忧解解闷。
廉老汉走近老处忧门前，“啪啪啪”地拍了几下，叫着：
“老处忧，老处忧，快起来吃饭了…”
廉老汉叫了几遍，连续啪啪地在门上敲，但始终没一丝动静。廉老汉心下思量：“呀！这老汉该不会有事，已经……”思量着，廉老汉全身一抖，颜色煞白，又是一阵寒颤，将身就要瘫软了。
廉老汉努力挺了挺。赶快去找了另几个老人和几个中年人又来到了老处忧门前。打开了门，所有人都惊愕了，亦悲伤……
老处忧静静地躺着，眼睛比平时深深地向内蹋陷，嘴巴也凹得像陷落的山谷，手背上的骨头突出，外面紧缩着一张皮。老处忧平直地躺着，已几近发青到黄。几堆分好了类尚未卖出的废品——在内窗下垒了老高。
忽然间廉老汉发现，老处忧的左眼中竟带着一珠泪。
四
廉老汉通知了老处忧的儿女。
先是老处忧的二儿子一家，刚下车，二儿媳便嚎啕大哭：
“我的老爹呀，你怎么就这样走了，留下我这小家子……你说，你又咋舍得你可爱的孙子……”
接着，大媳妇来了，女儿来了。老大的媳妇拉着脸，悲冷得很。老大亦像老二一样，只是低垂着头。老处忧家的女儿又是像老二家媳妇，哭到“震天动地”。瘫软在老处忧身旁：
“爹爹呀，你怎么就去了呢？留下女儿要怎样活，你在世我不能服侍，你就走了，要我怎样活，怎样活呀？”
老处忧静静地躺着，却被女儿摇来摇去。那深陷下去的眼中的那珠泪，谁也再没有发现过。但廉老汉却是知道的，他愤愤不平，气得脸胀红，直要骂这些不孝得子孙……
五
唢呐将一曲《父亲》高高扬起，击穿天空，传得更远，更远……
灵柩设在老大家的新的窑洞前。老处忧已经静静的躺在了棺内，棺盖用胶紧紧的密封着，又用大钉子钉着。
灵堂外一群孝子披麻戴孝。
行孝礼了，孝子们刚要进行跪拜。突然一阵风过，猛烈地就将“引魂幡”拦腰截断………
（选自风杨子小说，有删节）阅读全文，分析廉老汉这一人物形象的作用。
小说开头两段运用了大量的环境描写，请结合全文分析其作用。
请赏析文中两处画线句子。
（1）老处忧把头向一处偏偏，然后深深地将头埋进了被子中。
（2）行孝礼了，孝子们刚要进行跪拜。突然一阵风过，猛烈地就将“引魂幡”拦腰截断。小说的标题是“死了的与活着的”，请结合文本，从两个不同角度探究其深刻意蕴。
阅读下面的文字，完成小题。
地域形象与中国古代边疆的经略
①边疆地域形象与早期疆域观密切相关。中国古代疆域观最初是以“华夏中心观”与“夷夏观”为基础形成并发展起来的。考究中国古代的疆域观，不难发现，虽然统治者宣称“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”又将“海内”视为自己当然的统治疆域。其实，统治者在对待疆域方面，既有“内外之别”，也有“远近之分”。
②所谓的“内外之别”，就是将华夏与周边的少数民族严格区分来开。常以九州范围作为区分内外的标准。最初的内外之分，含有强烈的防范周边少数民族的意识，并逐渐形成了“内诸夏，以外夷狄”②的基本准则。
③受此影响，中原王朝统治者对华夏以外的少数民族地区多称为“异域”、“绝域”、“殊域”、“殊方”等，以作为区分内外的地理标识。如《周书》设有《异域传》一目，观其所指之异域，既有高丽、百济等邻国，也有今我国境内的突厥、吐谷浑、高昌、鄯善等部族。
④“远近之分”主要区分的是从统治中心到边疆的空间距离。据史料记载，早在商周之际即有一种将全国王畿以外的土地进行分等的九服制度。对于九服的划分，古人或认为是以远近作为收赋的依据，或认为是用于区分华夏与“夷狄”。其后在《禹贡》中，也记载了一种“五服”制度，以王都为中心，以里的距离作为划分标准，依次为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。虽然九服制也好，五服制也好，都只是时人的一种设想而已，并没有真正实行过，但其观念却对后世有深远影响。
⑤边疆的“地域形象”，既有客观事实的描述，也有较多的主观想象，甚至故意歪曲的内容。由于农耕文化视域下的传统边疆观，不仅将“夷狄”排斥在“中国”之外而且固执地视“夷狄”分布的边疆区域为“化外之地”，对“夷狄”居住的边疆地区进行集体有意识的贬低，经过长期反复的渲染，边疆地区生活穷苦、环境恶劣、人民野蛮的“形象”深入人心，从而对边疆经略产生了诸多消极影响。
⑥首先，经略边疆需要大量人才，但内地士子与官僚多不愿意前往，无疑会影响边疆的经略。以华南边疆广西以例。宋代，“广西去朝廷远，士夫难以一一到部”，官僚统治机构中多有缺额。其次，边疆的地域形象还深刻地影响到边疆地区重要性的认识，是王朝边界变迁的重要因素。在一些统治者眼里，边疆地区乃穷山恶水，属“无用之地”。汉武帝经略西域，开展大规模屯田，其后“民力屈，财用竭”，面临严重危机，不得已而罢轮台屯田，就是基于这样的认识。后来西汉放弃了对海南岛，也是基于同样的认识。
⑦中国疆域辽阔，地理环境千差万别，各地风俗各异，经济文化发展十分不平衡。由于历史与自然条件的原因，边疆地区经济文化落后于内地，是客观事实，亦不必讳言。经略边疆，首先是要发展边疆，才能守边固土。历朝有远见的统治者为经略边疆，付出过巨大努力，但多收效于一时。尽管个中原因十分复杂，但缘于心理偏见形成的边疆地域形象的影响，无疑是其中重要的方面。人们以边疆为穷途劣地，视边疆为畏途，边疆的发展缓慢。时下建设边疆，不仅要大力发展边疆的经济文化事业，更要培植正确、健康的边蹕观，纠正原有的地域偏见，修正人们心目中的“边疆形象”。显然，这需要各方为此进行坚持不懈的努力。
（摘自《中国史研究》2014年第3期）下列关于边疆地域形象的表述，不正确的一项是（）
| A．边疆的地域形象与早期疆域观密切相关，“内外之别”“远近之分”的观念是影响边疆地域形象塑造的因索。 |
| B．边疆地域形象虽有主观想象、故意歪曲、有意贬低的成分，但客观事实的描述对经略边疆的消极影响更大。 |
| C．源干心理偏见形成的古代边疆地域形象，严重影响了有远见的统治者对边疆的经略，其努力大多收效于一时。 |
| D．时下我们需要努力培植正确、健康的边疆观，纠正地域偏见，修正边疆形象，推动边疆经济文化事业的发展。 |
下列对原文结构和内容的分析，不正确的一项是（）
| A．①段先指出边疆地域形象和早期疆域观的关系，然后简析了中国古代疆域观，最后说明统治者对待疆域有“内外之别”和“远近之分”。 |
| B．②③④逐层深入，引用历史资料，分别阐释了“内外之别”和“远近之分”的含意，指出这两种观念对边疆地域形象的形成产生的影响。 |
| C．⑤段分析了边疆地域形象中负面内容产生的原困，⑥段承接上文，从两个方面说明它对经略边疆产生的消极作用，并列举历史事实证明。 |
| D．⑦段首先指出边疆落后于内地的事实，然后概括了边疆形象对经略边疆的影响，最后呼吁我们要为修正人们心目中的边疆形象作出努力。 |
下列对原文观点的概括和分析，正确的一项是（）
| A．古代统治者以九州范围为标准，以“内诸夏，以外夷狄”为准则，区分华夏与周边少数民族，养成了强烈的防范周边少数民族的意识。 |
| B．对于商周之际实行的九服制度和《禹贡》中记载的五服制度，古人或认为是以远近作为收赋的依据，或认为是用于区分华夏与“夷狄”。 |
| C．中原统治者多从农耕文化的视角审视边疆，将“夷秋”排斥在“中国”之外，视其分布区域为“化外之地”，体现了农耕文化的优越感。 |
| D．在古代统治者眼里，边疆地区生活穷苦、环境恶劣、人民野，属“无用之地”，在面临危机时就弃守疆土，造成王朝边界的变迁。 |
阅读下面的文字，完成文后各题。
寂寞高手
一个人在一个城里活着，能够看到几个隐藏民间的寂寞高手，是福气，也是运气。
老鲁在这个城市，摆一个水果摊就养活了全家老少，儿子还是研究生毕业。这让我觉得，一个人一辈子活下去，并不是一件很难的事。平时，像老鲁这样的人，挤在熙熙攘攘的人流里，你根本不会发现他这人有啥不平凡的地方，更不知道他有绝技在身。其实，老鲁也没啥绝技，我说他是高手，就是通常说的口技。正月里的一天，老鲁邀我上山，他坐在一块大石头上，开始模仿马叫，马在奔跑、受惊、疲惫时的不同叫声，简直惟妙惟肖，让我叫绝。老鲁还会模仿黑熊、狗、鸡鸭、鸟雀等动物禽类的声音。我问老鲁，你为啥不去《星光大道》表演，老鲁嘿嘿一笑说，没啥意思没啥意思，我也就是找个乐。自从我知道老鲁有这手绝活儿后，我家的水果，差不多都是在他那个水果摊上买，我算是以实际行动给寂寞高手的一种支持。有时在他的水果摊边，他对我嘀咕说，你要听喜鹊叫，晚上来小区那个公园里找我。
老柏是一个诗人，早年，他大量的诗歌像蘑菇云一样腾起。但过了六十岁，他已惜墨如金，一般一年也就能写出十多首诗歌。①但他那些简洁的句子，都是在大水烈火里滚煮过，是老神仙的自言自语。每个句子，都能打开人的胸腔。你看有一年坐火车回东北过年，他这样写道：“一列列车，又是一列列车，一年总是盼望这最后几天，石头，睁开了眼睛……故乡啊，谁谁就要回来了，山山岭岭都在准备，我的内心有多少穿不完的隧道，列车呼啸而来，又呼啸而去，一个梦被运到更远的梦中。”还有某年秋天黄昏，他一个人在巫峡，秋风呼号中，满山红叶如霞，他在诗里这样诉说，黄昏时那热烈的峡谷，像一个被布置了的巨大洞房……②我看见平时的老柏，大多是紧闭嘴唇，有时刚一张开嘴巴，又迅速合上了，让你感觉是早期无声黑白电影里的一个人物。不管怎样说诗人当下处于尴尬处境，但我想最起码的一点就是，人类的大多梦想传承、精神遗产，差不多都被诗人在诗歌里说到了，流传下来了。就凭这一点，我说诗人在这个时代里是寂寞高手，也不足为奇了。
老朱，我在城里认识的一个能在米粒上刻字的人。他用一把小钳子夹住一粒大米，用一支缝衣针大小的特制刻字笔雕刻着，几分钟后字就刻在了米粒上，当然，要用放大镜看。老朱是十多年前练就这个绝活的，有年夏天他去乡下，看见一个老农匍匐在经历了风雹的稻田里伤心抽泣，让他明白了一粒米的艰辛。回来后，他就练起这门绝活，后来，他在一粒米上刻下了五个字：“粒粒皆辛苦。”但老朱从没把这门绝活拿去挣钱，他对我说，在米粒上刻字可以养心。我曾经想找他学学，但我刚把一粒米接过来，就把米掉在了地上，满地找也没找见，老朱摆摆手逗我说，算了算了，你还是去写点豆腐块文章，发表了买几块豆腐。
在城里，还有我认识的在墙边倒立悬空半小时的刘三、纺棉花的吴大爷、做传统老秤的张胡子、在屋顶上顶一锅盖唱京剧的宋二宝……他们，都是城里寂寞的高手。
我偶尔与这样的寂寞高手相处，感觉自己冷清的日子，也涌动着热烈的人间烟火。谈谈文中老鲁、老柏、老朱等几位寂寞高手共同的形象特点。
（1）解释文中画线部分①的含义。（2）赏析文中画线部分②，说说这句话的表达效果。
（1）本文的文题为“寂寞高手”，说说作者为什么说文中的高手是寂寞的。（2）说说倒数第二自然段略写部分的作用。
作者在结尾说，与寂寞高手相处，感觉自己冷清的日子，也涌动着热烈的人间烟火。请探究这里的“热烈的人间烟火”的应有之义。
阅读下面的文字，完成文后各题。
欣赏活动是对艺术家所已创造出来的形象的一种再创造。同时也是对艺术家在作品中所已评价的生活的一种再评价。只有经过再评价，欣赏者才能对艺术作品所反映的生活，所蕴藏的社会意义作出自己的结论，从中受到教育。艺术家的主观评价是结合他自己的思想感情对客观生活所作的评价，而欣赏者的再评价则是结合欣赏者的思想感情对作家所反映的生活加以重新认识的结果。对艺术形象来说，这种评价是直接的，可是对作品所反映的生活实际来说，这种评价是间接的。尽管它是间接的，归根到底仍然是对于生活的一种认识和判断。这种评价，可能和作者的对客观生活的评价完全一致，也可能高于作者或低于作者的评价；可能违反作者正确的评价，也可能在欣赏者自己的头脑中纠正作者错误的评价。不论结果多么复杂，这种再评价都将成为欣赏者接受不接受作品思想内容的必经过程。……
欣赏活动中的“共鸣”是指在再创造和再评价的基础上，欣赏者的思想感情同作品的作者思想感情达到了基本一致，甚至契合无间，爱其所爱，憎其所憎，发生了思想感情的交流。共鸣需要以一定相网或相近的思想感情和心理经验为基础，否则就不可能发生共鸣。作家在作品中所表达出来的思想感情与欣赏者的思想感情相一致或相接近，必须有其现实的依据和基础。一般地说，艺术家与欣赏者之间必须具有大体一致或接近的阶级立场、政治倾向性、社会理想、生活经历，即使是不同阶级，思想不尽相同的两者之间，在某些生活方面或某一问题上，也有相一致或接近的地方，否则就无法彼此理解，更谈不上对之发生共鸣了。艺术作品所表达出来的对生活的反映和评价，为欣赏者所接受并引起相当的思想感情（共鸣）。在同时代同阶级的艺术作品与欣赏者之间，表现的最为明显。
但是，在某些特殊历史条件下，共鸣范围又可以包括到不同时代的作品与读者之间。这种情况之所以发生，特别是古代优秀的文艺作品之所以能为现代人所欣赏，并可能对它发生共鸣，一方面与古代优秀艺术作品的进步性有关，另一方面也和欣赏者对作品的理解能动性有关。社会生活是历史的发展，现代人不但可能理解古代人的作品，并且由于历史的联系，在某些问题上，思想感情也可以在一定程度上相通；但是，另一方面，作为阶级的人的思想感情总是受他一定时代的支配，不同时代阶级的人至少在思想上就有一定距离。因此古代的优秀的艺术作品为后来的不同时代的欣赏者所喜爱，引起一定程度的共鸣，并不等于后来的欣赏者对作品的理解和古代人完全一致。例如，现代人对《离骚》的理解，决不会等同于司马迁《史记》中对它的理解。不同时代和不同阶级的欣赏者，不能不是从自己所处特定的时代和阶级的各种条件出发，根据自己所处时代和阶级的思想感情去理解古代作品，接受其某些思想因素。由于古代优秀作家的世界观往往既有进步方面，又有落后一面，所以古代作品总是精华和糟粕并存，现代人也往往只能与其作品的某一方面发生共鸣。而且所谓共鸣，本身就包含有一定的矛盾：不同阶级的欣赏者对同一作品所发生的共鸣，也就具有不尽相同的具体内容。不同阶级，不同时代的人们对同一作品发生共鸣的现象是存在的，但我们必须历史地、具体地分析发生共鸣的原因和共鸣的内容。既要反对对共鸣作超阶级、超时代的错误解释，也要反对对共鸣作简单化的庸俗社会学的错误解释。与“共鸣”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（ ）
| A．共鸣是欣赏者与作品的作者之间发生了思想感情的交流。 |
| B．共鸣要以一定相同或相近的思想感情和心理经验作为基础。 |
| C．共鸣现象表现在同时代同阶级的作家作品与鉴赏者之间。 |
| D．对共鸣发生的原因和共鸣的内容要历史地、具体地分析。 |
下列对原文思路的分析，正确的一项是（ ）
| A．第一段从欣赏活动中的再创造、再评价人手，论述了欣赏者的再创造在欣赏活动中对艺术作品所反映的生活、社会意义所起到的重要作用。 |
| B．第二段先阐释共鸣现象，然后说明共鸣发生的基础，最后强调在相同时代相同阶级的艺术作品与欣赏者之间，共鸣表现得最为突出。 |
| C．第三段先点明现代人可能对古代优秀的文艺作品发生共鸣，再论述其原因，后指出发生共鸣的重要作用和意义。 |
| D．全文用并列方式阐述再创造、再评价在欣赏活动中的重要性，及在此基础上的共鸣现象应该分清的有关问题，强调对共鸣不能作错误解释。 |
下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（ ）
| A．由于欣赏者的认识能力高于或低于作者等原因，对作品的再评价就可能和作者的主观评价不一致，当然也有可能完全一致。 |
| B．欣赏者也会与不同时代不同阶级的作家创作的艺术作品中所表现的生活内容和思想感情发生一定程度的共鸣。 |
| C．艺术作品真实地反映社会生活，塑造了成功的艺术形象，这是欣赏者发生共鸣的现实依据和基础，从而就具备了艺术的教育功能。 |
| D．不同阶级的欣赏者从自己的阶级立场和思想感情jLH发去理解古代作品，并且可能与作品的进步或落后方面发生共鸣。 |
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