阅读下面的文字，完成下面题目。
霜落，朔风乍起。庭中红叶、门前银杏不时飞舞着，白天看起来像掠过书窗的鸟影；晚间扑打着屋檐，虽是晴夜，却使人想起雨景。晨起一看，满庭皆落叶。举目仰望，枫树露出枯瘦的枝头，遍地如彩锦，树梢上还剩下被北风留下的两三片或三四片叶子，在朝阳里闪光。银杏树直到昨天还是一片金色的云，今晨却骨瘦形销了，那残叶好像晚春的黄蝶，这里那里点缀着。 ——《晚秋初冬》从修辞手法的角度，举出一例加以赏析。
阅读下面的文字，完成9～11题。
知识与文化的分离与融通
张吉刚
“文化知识”是人们非常熟悉也惯于连用的一个词。现代以来，随着知识在经济社会发展中的作用日益突出，知识事实上正以它鲜明的特质从文化的羽翼下脱颖而出，并以不可抗拒的力量和速度冲击乃至颠覆着传统的生产方式、生活方式和思维习惯。当前，我们既要辨析知识与文化的区别，又要使两者在实践中相辅相成、实现融通。
一般来说，知识是以物为本的求真，以物为本的知识具有客观性、科学性、专业性；而文化却是以人为本的求善求美，以人为本的文化具有主观性、经验性、历史性、社会性。知识以物为本，物以类同，这决定了知识无国界，具有通用性；文化以人为本，人以群分，这决定了文化有异同，具有民族性。
从“知识就是力量”，到科技是第一生产力，再到今天知识经济风起云涌，知识显现出越来越强大的力量。当今时代，人们对知识也越来越崇拜，似乎唯有知识才是推动经济发展和社会进步的动力，而文化只是用来消遣的。而当人们不知疲倦地在现代知识的丛林里艰难跋涉时，又经常会迷失方向。因此，在不断追求知识的同时，我们有必要重新反思求知是为了什么、知识应该怎么运用？
如果说知识是术与器，那么，文化就是道与德。人的价值观、道德观等决定着知识的使用方向。举个简单例子，运用知识可以制造原子弹，也可以发展原子能，这一知识既可以伤害人类也可以造福人类。如何运用这一知识，那就是一个价值取向与道德取向问题，说到底是文化问题。知识作为术与器，只是工具和手段，它的运用需要文化来统领、来导航。文化是知识运用的方向盘、是知识资源配置的设计师。在知识为人们插上科技翅膀的同时，还需要文化为人们插上思想的翅膀。只有张开双翼，人类才能平稳地自由飞翔。
老子曰：“胜人者力，自胜者强。”胜人之力可以用知识、用科技来提高，而自胜则更多需要精神意志来支撑。文化决不仅仅是消遣之事，而是人自我完善、自我调整、自我平衡、自我修炼的力量源泉，它对知识有着统领意义。
人类在蒙昧时代就形成了自己的各种文化观念，但由于缺乏知识，无力解释大自然的种种神奇奥秘，因此许多文化观念在今天看来无疑都是荒诞的。随着科技的发展，人类知识不断增加，对“物”的认识越来越符合客观实际，从而推动“人”的文化观念的转变，推动文化发展。推动人类文明发展是知识与文化的共同使命，把知识与文化融通起来，是我们应该具有的态度。
（摘编自《人民日报》）下列有关“知识”的理解，不符合原文意思的一项是
| A．知识在经济社会发展中的作用日益突出，“文化知识”正分离为知识与文化，区别明显。 |
| B．一般来说，知识以物为本，求真且无国界，具有客观性、科学性、专业性和通用性。 |
| C．当今时代，知识的力量越来越强大，追求知识是必须的，对求知的反思也是必要的。 |
| D．知识是术与器，只是工具和手段，对文化观念的转变和文化的发展推动作用并不大。 |
文化对知识的获取和运用有何作用？请简要说明。
实现知识与文化的融通，对人类有何意义？请简要概括。
阅读下面的文字，完成后面题。
离诺贝尔奖最近的中国女人
“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这句诗出自《诗经》，其中的“苹”指的是蒿类植物。这就是科学家屠呦呦的名字的由来。或许是巧合，或许是冥冥中早已注定，在《诗经》产生近3000年后，这位叫“呦呦”的女科学家和她的研究团队，也正是从青蒿中发现了专门治疗疟疾的药物“青蒿素”，这种药在全球特别是发展中国家挽救了数百万人的生命。
作为一名生药学专业学生，屠呦呦考入北大医学院时就和植物等天然药物的研发应用结下不解之缘，她1955年进入中医研究院（现为中国中医科学院）时，正值中医研究院初创期，条件艰苦，设备奇缺，实验室连基本通风设施都没有，经常和各种化学溶液打交道的屠呦呦身体很快受到损害，一度患上中毒性肝炎。除了在实验室内“摇瓶子”外，她还常常“一头汗两腿泥”地去野外采集样本，先后解决了中药半边莲及银柴胡的品种混乱问题，为防治血吸虫病做出贡献。
1967年5月23日，我国紧急启动“疟疾防治药物研究工作协作”项目，代号为“523”，屠呦呦被任命为“523”项目中医研究院科研组长。项目背后是残酷的现实：由于恶性疟原虫对氯喹为代表的老一代抗疟药产生抗药性，如何发明新药成为世界性的棘手问题。要在设施简陋和信息渠道不畅条件下，短时间内对几千种中草药进行筛选，其难度无异于大海捞针。但这些看似难以逾越的阻碍反而激发了她的斗志，通过翻阅历代本草医籍，四处走访老中医，甚至连群众来信都没放过，屠呦呦终于在2000多种方药中整理出一张含有640多种草药、包括青蒿在内的《抗疟单验方集》。可在最初的动物实验中，青蒿的效果并不出彩，屠呦呦的寻找也一度陷入僵局。
到底是哪个环节出了问题呢？屠呦呦再一次转向古老中国智慧，在查阅了大量文献后，屠呦呦在公元340年间东晋葛洪的《肘后备急方》中发现了对青蒿治疗方法的描述：“青蒿一握，以水二升渍，绞取汁，尽服之。”为何古人将青蒿“绞取汁”，而不用传统的水煎熬煮中药之法呢？屠呦呦意识到可能是煮沸和高温提取破坏了青蒿中的活性成份，于是她改变原来的提取方法，1971年，屠呦呦课题组终于在第191次低沸点实验中发现，以低沸点溶剂乙醚来提取有效成份，明显提高了青蒿防治疟疾效果，也大幅降低了其毒性。这种编号为191的青蒿萃取液，在治疗被P．berghei疟原虫感染的小鼠和被P．cynomolgi疟原虫感染的猴子时，有效率达到了100%。这一发现是青蒿中有效成份青蒿素发现过程中的一个重大突破。
青蒿素作用于人类身上是否安全有效呢？为了尽快确定这一点，屠呦呦和她的同事们勇敢地充当了首批志愿者，在他们自己身上进行实验，在当时没有关于药物安全性和临床效果评估程序的情况下，这是他们用中草药治疗疟疾获得信心的唯一办法。在自己身上实验获得成功之后，屠呦呦和她的课题组深入到海南地区，进行实地考察。在21位感染了Plasmodium．vivax和P．falciparum这两种疟原虫的患者身上试用之后，发现青蒿素治疗疟疾的临床效果出奇之好，与使用氯喹的病人对照组疟疾病人相比较，使用青蒿素治疗的病人很快退烧，血液中的疟原虫也很快消失。
屠呦呦下一步要做的就是提取青蒿中的有效成份，确定这种有效成份的化学结构。1972年，屠呦呦和她的同事在青蒿中提取到了一种分子式为C15H22O5的无色结晶体，一种熔点为156℃～157℃的活性成份，他们将这种无色的结晶体物质命名为青蒿素。
青蒿素的抗疟疾效果极好，他们终于找到了一种抗疟疾的有效药物。屠呦呦说：“青蒿素能够在疟原虫生命周期中任何一个阶段将其杀灭。”屠呦呦研究小组最初进行临床测试的药物形式是片剂，但结果并不太理想，后来改成一种新的形式——青蒿素提纯物的胶囊，由此开辟了发明一种抗疟疾新药的道路。1973年，屠呦呦合成出了双氢青蒿素，以证实其羟（基）氢氧基族的化学结构，但当时她却不知道自己合成出来的这种化学物质以后被证明比天然青蒿素的效果还要强得多。
生物学家和医学家、诺贝尔医学奖得主约瑟夫·戈尔斯坦曾说，生物医学的发展主要通过两种不同的途径，一是发现，二是发明创造，而屠呦呦作为一位植物化学家，特别是在20世纪60年代至80年代期间，却有幸同时通过这两种途径发现了青蒿素及其抗疟功效，开创了人类抗疟之路的一个新的里程碑。
2011年9月，青蒿素研究成果获得被看作诺奖“风向标”、有“小诺贝尔奖”之称的大奖——拉斯克临床医学奖，这是中国生物医学界迄今为止获得的世界级最高级大奖。
青蒿，南北方都很常见的一种植物，郁郁葱葱地长在山野里，外表朴实无华，却内蕴治病救人的魔力。屠呦呦说，自己只是一个普通的植物化学研究人员，但作为一个在中国医药学宝库中有所发现，并为国际科学界所认可的中国科学家，她为获奖感到自豪。对屠呦呦身上体现出来的可贵的品质概括不正确的一项是
| A．追求真理、矢志不渝的科学精神 |
| B．淡泊名利、宁静致远的人生态度 |
| C．勤勉尽责、造福人类的高度责任感 |
| D．忠诚于党、忧国忧民的拳拳爱国心 |
对屠呦呦在抗疟药物研究中的发现和发明创造理解最准确的两项是
| A．屠呦呦从中国传统医学文献中得到启发，得到青蒿萃取液，提取出青蒿素，这是发现。 |
| B．屠呦呦在21位感染疟原虫的患者身上试用，发现青蒿素治疗疟疾的临床效果非常好。 |
| C．屠呦呦合成出双氢青蒿素，成为比天然青蒿素的效果更强的抗疟药物，这是发明创造。 |
| D．屠呦呦把临床测试的片剂药物形式改成青蒿素提纯物的胶囊，发明抗疟疾新药的道路。 |
下列对文章有关内容的分析和概括，恰当的两项是
| A．“氯喹”是青蒿素药物出现之前的老一代抗疟药的代表，它的“抗疟”效果远不如青蒿素药物显著。 |
| B．《肘后备急方》中对对青蒿治疗方法的描述给了屠呦呦启发，使她意识到煮沸和高温提取破坏了青蒿中的活性成份，于是她开始进行低沸点提取实验。 |
| C．屠呦呦和她的同事们为了得到用青蒿萃取液治疗疟疾的信心，在自己身上进行实验，不仅表现了他们献身医学事业的决心，也反映出当时我国医学研究的条件之差。 |
| D．屠呦呦和她的同事将在青蒿中提取的一种分子式为C15H22O5的无色结晶体命名为青蒿素，后经进一步提纯研制出一种强抗疟药物“双氢青蒿素”。 |
E．文章引用《诗经》开篇，以描写青蒿作结，不仅增强了传记的文学色彩和可读性，使之首尾圆合，而且也暗示、象征了屠呦呦思想品质。从屠呦呦的“抗疟”之路中，可以到哪些有益的启示？请选出最正确的两项。
| A．发现青蒿素的过程，既漫长又工程浩大，在漫长的攻关岁月中，屠呦呦以及她的同事无怨无悔，不计名利，锲而不舍，这是一切事业成功的前提。 |
| B．在“抗疟”之路上，屠呦呦并不是孤军奋战，这漫长浩大的工程是无数科研人员团结合作完成的。这表明现代科学研究更加需要团队精神、合作意识。 |
| C．青蒿素的发现以及应用表明，传统中药水煎熬煮的制备方法存在着明显的不足，只有采用现代科技合成新的化学物质，才会产生确切的疗效。 |
| D．一个国际生物医药大奖颁给一位从事中医药研究的科学家，充分证明了中医药学是一个伟大的宝库，也给出了一个中医药如何继承和创新的范例。 |
E．青蒿素研究成果获得被看作诺贝尔奖“风向标”的大奖，如果落选诺贝尔奖并不意味着屠呦呦的成就不够突出，而主要是因为中医、中药学并不具备国际化的影响力。
阅读下面的文字，完成后面题。
儒学在两千多年的演进过程中，尽管有时式微，但总体来说却生生不息。孔子在“礼崩乐坏”的社会环境下，为救世而奔走于各诸侯国，整理编纂“六书”。整理编纂的同时，孔子吸取了前人理论思维的营养，创立了儒家学派，建构了儒学理论思维的基本框架，使儒学成为“显学”。
从诸侯割据到一统的中央集权制度的建立，社会实现了大变革、大转型。如何适应社会大转型的需要，如何才能使国家长治久安，是当时法、道、儒各家所议论的热门话题。汉武帝为使刘汉政权“传之亡（无）穷”，而举贤良文学之士，以对策的形式“垂问乎天人之应”。董仲舒经过“三年不窥园”的殚精致思，吸收先秦名家、法家、道家、阴阳家等各家思想入儒，创立了以“天人感应”为核心的新儒学理论思维体系，回应了汉武帝“天人之应”的“垂问”，为当时社会治理中所存在的政治制度、伦理道德、政令刑罚、礼乐教化、学术思想等方面的冲突和由此产生的现实危机，提出了化解之道，使儒学获得了新生命。
自汉末至唐，由于内外种种因素的影响，儒学未能创造出化解现实社会中错综复杂的冲突和危机的方法，从而淡化了其在政治、经济、文化以及理论思维、价值观念、伦理道德等领域应有的效能和作用。尽管如此，在儒释道三教长期的冲突和融合的过程中，儒学以其特有的理论思维、礼乐制度，获得了生命的意义。
面对佛教的强势文化，宋、元、明、清时的理学家以其“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的精神，出入佛道，“尽究其说”。他们援佛道入儒，适应了新时代的政治、经济、文化、伦理道德、价值观念、终极关切的需要，体现了时代精神的精华，使颠错于秦火、兴盛于汉代、幽沉于六朝的儒学，焕然大明于世。由于理学家的创新，儒学不仅获得新生命，而且发展到顶峰。
儒学之所以得以开创，董仲舒和宋明理学之所以赋予了儒学新生命，归根到底就在于创新。创新是指在继承往圣和诸子的基础上，超越往圣和诸子，既不是照着讲，也不是接着讲，而是在“穷理尽性而至于命”的效能上，充分体会和把握时代的现实需求和时代的主流精神，以新思想、新观点、新方法、新话题，建构新的哲学理论思维体系，是自己讲，讲自己。
在当代，若要开创儒学的新局面，赋予儒学新生命，必须借鉴宋明理学的经验，建构“自家”哲学理论的新体系、新观点、新话题和新方法。若仍是唱唱老调子，就会使儒学愈唱愈衰落，愈唱愈脱离社会发展的实际。若执著于对儒家文本的照着讲，或者以秉承衣钵的方式接着讲，就会使儒学愈讲愈枯燥，愈讲愈贫乏。为改变这种状况，使儒学得以新生，必须“自家”创造出新理论体系、新核心话题、新诠释文本，激发新儒学的生命智慧。
（节编自张立文《儒学的生命在于创新》）下列对于“儒学”的表述，不准确的一项是
| A．在“礼崩乐坏”的社会环境下，孔子整理编纂“六书”时吸取前人理论思维的营养，创立了儒家学派，建构了儒学理论思维的基本框架。 |
| B．如何适应社会大转型的需要，如何才能使国家长治久安，这些热点问题引发了当时法、道、儒各家学派的议论，促进了儒学的发展。 |
| C．董仲舒吸收名、法、道等各家思想入儒，建构了新儒学的理论思维体系，提出现实冲突和危机的化解之道，使儒学获得了新生命。 |
| D．自汉末至唐，儒学未能找到化解现实冲突和危机的方法，原因在于它在政治、经济、文化等诸多领域没有发挥出应有的效能和作用。 |
根据原文信息，下列理解和分析不正确的一项是
| A．宋元明清时的理学家，援佛道入儒，适应了新时代的需要，体现了时代精神的精华，使儒学不仅获得了新生命，而且发展到了顶峰。 |
| B．儒学的开创和发展，归根到底在于创新。但创新并不意味着完全抛开往圣和诸子，而是强调在继承往圣和诸子的基础上去超越他们。 |
| C．在当代，若要使儒学获得新生命，必须在全盘接受宋明理学经验的基础上，建构“自家”哲学理论思维新体系、新观点、新话题和新方法。 |
| D．儒学如要在当代得到发展，必须充分体会和把握时代的现实需求和时代的主流精神，而不能仍是唱唱老调子，否则就会愈唱愈衰落。 |
阅读下面的文字，完成后面的题。
就在杨振宁的两本传记相继在中国大陆出版之际，《中国新闻周刊》对他进行了专访。
①记者：上个月，三联书店刚刚出版了《杨振宁传》。台湾作家江才健于2002年写就的《规范与对称之美：杨振宁传》最近也在大陆公开出版。你对这两本传记评价如何？
杨振宁：我想再三地讲，中国对于人物传记的写作，历史很长，但现在像西方写人物传记那样去做的，却是很少的。西方人写传记，最大的特点是求真实。而中国当代的很多传记，比如关于华罗庚的、陈景润的，都不忍卒读，是“传记文学”，与文学相关，就有空想的成分在里头。而这两本，比较像西方的写法。
这两本书相当不一样，《杨振宁传》的作者杨建邺是物理学教授，他的物理知识很多，又读了大量的文献，对我的工作有很多详细的、半通俗的描写。江才健的好处是，他在美国访问了很多人，可能有100多人，都是我人生不同时代的朋友，所以也有他的特色。
一个人的一生是很复杂的事情。如果把这两本书加起的话，我人生经历过的，有80%都在里头了。因为我还有很多很熟的朋友，其中有些人已经不在了。两位作者没有机会跟这些人长谈，所以不能那么全面。
②记者：今年的诺贝尔奖刚刚颁布，获得诺贝尔奖，对你的生活有什么影响？
杨振宁：多半得诺贝尔科学奖的人，获奖对他们没有什么影响。他们都是在科学前沿非常专注地做研究，获奖之后，也还是继续做下去。有没有少数人的注意力转移了呢？是有的，但也是少数的。我以为，我得诺奖最大的作用，就是改变了长久以中国人自己觉得不如人的心理。
③记者：但目前中国的科技界，也有很多不好的风气和弊端。因此有人认为即使再过很多年，中国依然没有人能够拿到诺贝尔奖。请问你怎么看待这个问题？
杨振宁：中国科技界的问题，我归纳起有两点：第一点是，社会上风气不好，作假很多。这个风气已经从商业领域蔓延到学校、科研机构。为什么会有这个现象，是很复杂的问题，但这是不是就会阻止中国科技的发展？我认为肯定是有。第二点是关于资金的分配。国家现在有些钱了，在资金分配的问题上，吵得很凶。这方面有需要改进的地方。不过，我们要看到，中国发展的模式、速度，都是史无前例的。中国现在忽然有了很多钱，想要合理地分配出去，这在任何国家都是个难题。可是因为有这个问题，就要将中国科技发展置之死地，是不对的。
④记者：你投身于理论物理的研究，将物理与数学结合得很好。但这些学科在外人看不仅非常难以理解，而且是很枯燥的。对于你从中体会到的美妙之处，和获得的乐趣，能够给我们描述出，让我们也能够感受得到吗？
杨振宁：我曾经专门撰写过一篇文章，叫《美与物理学》。物理学是非常美的，整个世界的基本结构是非常美的。研究物理你就会感到，在世界复杂的表象之下，有非常简洁的秩序和规律可循。
举个例子，现在的网络通讯、X光、伽马射线，所有这些非常复杂的技术和现象，都是基于几个非常简单的方程式的。当年，麦克斯韦用了四行方程式，就定下无线电、网络通讯的基础。学物理的人了解了这些像诗一样的方程式的意义以后，对它们的美的感受是既直接而又十分复杂的。那是一种庄严感、神圣感，一种初窥宇宙奥秘的畏惧感。物理学家从中体会到的美，我想正是筹建哥特式教堂的建筑师们所要歌颂的崇高美、灵魂美、最终极的美。
⑤记者：1999年5月，你的好友、普林斯顿高等研究院教授弗里曼•戴森称你是“保守的革命者”，你对他这个说法怎么看？
杨振宁：他说得非常对！当年发现了“宇称不守恒”，这不是物理学的局部问题，而是改变了整个物理学的前沿的，因此是“革命性的”。同时，我又是比较保守的。比如，清末民初，钱玄同和傅斯年发表文章说，中国落后的原因是汉字导致的，因此他们主张废除中文，要用拼音文字，对于这样的一些过于激进的做法，我是完全不同意的。所以总的说，我的确是一个“保守的革命者”。 （节选自《中国新闻周刊》）
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是
| A．杨振宁认为中国的人物传记的写作历史尽管很长，但是写的却不够好，特别是当代的很多传记。 |
| B．杨振宁认为，获诺贝尔奖对所有获此奖的人没有任何影响，最大作用是改变中国人低人一等的心理。 |
| C．杨振宁认为，中国科技界的两点问题确实需要改正，但并不能因此就断言中国科技没有发展前途。 |
| D．在文章中，杨振宁对于枯燥的物理学作了优美而富有诗意的描述，让人充分体会到它的美妙之处。 |
E．对于好友弗里曼•戴森称自己为“保守的革命者”的说法，杨振宁表示认同，并举例加以佐证。
（2）在杨振宁看，这两本传记有何特点，请加以概括。
（3）为什么说“物理学是非常美的”？请简要分析。
（4）杨振宁认为自己是一个“保守的革命者”。请结合杨振宁的事迹，谈谈你对“保守的革命者”的理解和认识。
阅读下面的文字，完成后面的题。
唐代的山水诗，和以二谢为代表的南朝山水诗相比，呈现出崭新的风貌。南朝山水诗所歌咏的对象不过是半壁河山，主要在东南一隅。那时的诗人足未涉黄河，身未登岱岳，没有机会领略广袤中原的风光。他们的山水诗，胸襟、气象、境界都受到很大的局限。到了唐代，特别是盛唐时期，祖国的统一、繁荣和富强，为诗人提供了写作山水诗的最好条件。许多诗人在其创作的准备期或旺盛期都曾有过一段漫游生活，他们的足迹及于大江南北、黄河上下。被祖国多姿多彩的山水所培育起来的这一代诗人，他们写起山水诗来，论胸襟、论气象、论境界，就远非南朝人所能相比的了。南朝的山水诗因为是在希企隐逸的风气中产生的，所以诗里常常流露出一种超然世外的情趣。这种传统的隐逸思想在唐代的山水诗里虽然也有所流露，但除此之外，唐代的山水诗里更多了两种感情，这就是热爱祖国的感情和热爱生活的感情。正是这两种感情构成唐代山水诗思想内容方面的重要特点，使今天的读者讽诵之余仍然激动不已。洋溢在唐代山水诗里的那种民族自豪感和自信心，那种积极健康的生活情趣，仍然是我们的精神营养。从艺术上看，南朝山水诗对山水景物的描写追求形似，崇尚工巧，缺乏神韵。唐代山水诗脱离了对形似的追求，而致力于达到神似。它们刻画山水，不滞于山容水态，而是力求把握和表现山水的个性。自然山水成了诗人的朋友，或诗人自己的化身。“相看两不厌，只有敬亭山。”人和大自然，情和景，契合交融达到化境。中国的山水诗到了唐代，才臻于完美、纯熟。
五代以后，山水画渐趋成熟，至宋代遂蔚为大现。荆浩、关仝、董源、李成、范宽、米芾等一大批山水画家的涌现，培养了人们探索和欣赏自然美的兴趣，也刺激了用诗歌去再现自然美的欲望。如林逋《孤山寺端上人房写望》：“阴沉画轴林间寺，零落棋枰葑上田。”秦观《泗州东城晚望》：“林梢一抹青如画，应是淮流转处山。”从中可以看出，诗人是在用画家的眼光去欣赏山水。然而宋代以后由于诗歌创作总的水平已无法和唐代相比，因而山水诗的成就也比唐代逊色。但描绘山水景物的技巧，仍然有所创新。特别是用五七言绝句的形式，集中地绘出一片风景，创造一个意境，常有近似图画的效果。
（节选自袁行霈《中国山水诗的艺术脉络》）下列对唐代山水诗“呈现出崭新的风貌”原因的说明，不正确的一项是
| A．祖国的统一、繁荣和富强从外部环境上为诗人写作山水诗提供了最好的条件。 |
| B．许多诗人通过遍及大江南北、黄河上下的漫游，经受了多姿多彩的山水的培育。 |
| C．唐代山水诗人屏弃了南朝山水诗中的隐逸风气，胸襟、气象、境界更加开阔。 |
| D．唐代山水诗在思想内容上比南朝山水诗增加了热爱祖国和热爱生活的感情。 |
下列理解，不符合原文意思的一项是
| A．从创作视野的角度看，南朝的山水诗人没有机会领略广袤的中原风光，所以在创作上受到很大局限。 |
| B．从艺术表现上看，唐代山水诗对山水景物的描写不讲究外在形体上的的描绘，而是致力于达到神似。 |
| C．从诗人情感上看，唐代山水诗人比南朝山水诗人更加丰富，尤其是多了热爱祖国和热爱生活的感情。 |
| D．从山水诗发展上看，宋代的山水诗虽然不及唐代，但在表达技巧、创作意境上也有其独到之处。 |
下列对原文内容的概括分析，不恰当的一项是
| A．唐代山水诗里洋溢着的民族自豪感和自信心，与唐代的祖国统一、繁荣和富强等外部因素密切相关。 |
| B．南朝的山水诗虽然缺乏神韵，但没有这一时期的创作实践，很难说山水诗到唐代就臻于完美、纯熟。 |
| C．作者认为，宋代山水诗的成就从总体上看无法与唐代山水诗相比的原因，是宋代诗歌的总体创作水平不及唐代。 |
| D．宋代山水诗描绘山水景物的技巧高于唐代山水诗，是因为宋代山水诗人是在用画家的眼光去欣赏山水。 |
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