19世纪30年代，一位来华传教士撰文说：如果不透彻了解中国历史，要解决其长期存在的政治和其他问题将是徒劳的；如果这个民族与世隔绝的“秘密”不被发掘出来，那么，“将他们与世界其他民族相分隔的万里长城就不能连根铲除”。上述言论适应了当时西方国家（ ）
| A．垄断贸易的要求 | B．商品输出的要求 |
| C．瓜分殖民地的要求 | D．资本输出的要求 |
相关试题
奥利维尔∙克里斯汀说："法国的宗教改革迈出了犹豫不决的步子。这时，对福音的向往、路德教的影响、激进派的诱惑等都交错在一起。"与之相关的正确史实是
| A． | 法国由镇压胡格诺派最终转为宗教宽容 |
| B． | 法国因笃信上帝在新旧教之间摇摆不定 |
| C． | 法王因尊重教皇权威而不愿改革天主教 |
| D． | 胡格诺战争后新教在法国占据主导地位 |
图是抗日战争某一战场的局部示意图，与其相关的正确表述是
| A． | 致力于扭转太平洋战局 |
| B． | 有利于国际战略物资供应 |
| C． | 切断了日军的大陆交通线 |
| D． | 导致了日本的无条件投降 |
辛亥革命"不过是宗法式的统一国家及奴才制的满清宫廷瓦解之表征。至于一切教会式的儒士阶级思想，经院派的诵咒书符教育，几乎丝毫没有受伤"。这一评价
| A． | 代表了新文化运动时期的认知水平 |
| B． | 对思想启蒙方面的局限性认识不足 |
| C． | 肯定了反对专制、追求民主的愿望 |
| D． | 基本上不符合辛亥革命的历史事实 |
对中西学的态度是区分近代中国不同政治派别的依据之一。下列言论属于维新派的是
| A． | "中学为内学，西学为外学；中学治身心，西学应世事" |
| B． | "吾国固有之文明，正足以救西洋文明之弊，济西洋文明之穷者" |
| C． | "中学有中学之体用，西学有西学之体用，分之则并立，合之则两亡" |
| D． | "近代欧洲之所以优越他族者，科学之兴，其功不在人权说下，若舟车之有两轮也" |
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