阅读下面文章，完成以下题目
所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人作为一种“类存在”，至少具有使用和制造工具（包括一切科技手段）、依赖和凭借社会关系（包括一切社会制度）、渴望和追求情感慰藉（包括一切精神享受）这三个基本特征。惟其如此，人类才可能有对真的探索、对善的追求、对美的创造。反过来说，只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，人类才能最大限度地满足自身的基本需要，实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。人类要进行真、善、美的探索、追求和创造，就必然会面临着人与自然、人与社会、人与自身之间的重重矛盾。而所谓文明，就是人类在克服这些矛盾的努力中所达到的历史进度。从这一意义上讲，所谓文明的尺度，也正是马克思主义有关生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的综合尺度。
所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代 和不同的地或中分别发展起来的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。我们知道，考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域 的出土言语物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化”、“龙山文化”等等。例如龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，不仅龙山的黑陶不同于仰韶的彩陶，而且良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……，正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态。华夏文明如此，整个人类文明的进程更是如此。设想一下，如果没有不同的时代特征、地域风格、民族样式，整个人类文明的历史进程将会显得多么的单调和乏味。
若就这些不同风格、样式、特征的文化产品对满足人类的基本需要、对实现人类的全面发展所提供的可能性及历史水准而言，这些文化产品所包含的文明价值是有高低之分的。但就些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无贵贱之别。
如此说来，文明与文化是两个既相联系又相区别的概念：文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。一般来说，文明的内在价值总要通过文化的外在形式体现出来，而文化的外在形式之中又总分包含着文明的内在价值。
（摘自《新华文摘》2002年6期，陈炎《“文明”与“文化”》）
（1）下面关于“文明”的叙述，不正确的一项是 （ ）
A．文明是借助于科学、技术改造客观世界的能力所达到的程度。
B．文明是通过法律、道德、宗教、艺术等上层建筑来直辖市人际关系、调节自身感情、实现全面发展所达到的程度。
C．文明就是人与自然，人与社会、人与自身之间的重重矛盾的解决程度。
D．人类文明的统一价值标准就是对真、善、美的探索、追求、创造；衡量文明程度高低的标准就看是否达到真、善、美。
（2）关于“文化”的叙述，不正确的一项是 （ ）
A．文化是人类在改造客观世界、协调群体关系、调节自身感情过程中表现出来的时代特征、地域风格和样式的差别。
B．“文化”一词只在新石器时代以后才被使用，是因为旧石器时代不同地域出土的器物，尚无风格和样式的差别。
C．仰韶文化、龙山文化、良渚文化、大汶口文化、红山文化、马家窑文化都属于新石器时代的华夏文明。
D．各个文化本身都是平等的，都包含有人类文明的价值，并无高低贵贱之分。
（3）关于“文明”与“文化”的关系，叙述不正确的一项是 （ ）
A．文明与文化既相联系又相区别，文化决定文明，文明体现文化。
B．文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。
C．文明的内在价值通过文化的外在形式得以体现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。
D．文明的内在价值总要通过文化体现出来，文化的外在形式中总会包含着文明的内在价值。
（4）根据文意，下面的推断，正确的一项是 （ ）
A．食物有无营养、是否卫生是文化问题；是用筷子吃水饺，还是用刀叉吃牛排，是文明问题。
B．衣衫褴褛、衣冠不整是没有文化的表现；西装革履、衣冠楚楚是文明的表现。
C．佛教、基督教、伊斯兰教虽然互相排斥，但都能满足人类的终极关怀，因而三教只是文化形式的差异，其文明价值是一致的。
D．资本主义文明程度与封建主义的文明程度是相等的。
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收字纸的老人
汪曾祺
中国人对于字有一种特殊的崇拜心理，认为字是神圣的。有字的纸是不能随便抛掷的。亵渎了字纸，会遭到天谴。因此，家家都有一个字纸篓。这是一个小、宽肩的篓子，竹蔑为胎，外糊白纸，正面竖贴着一条二寸来宽的红纸，写着四个正楷的黑字：“敬惜字纸”。字纸篓都挂在一个尊贵的地方，一般都在堂屋里家神菩萨的神案的一侧。 隔十天半月，字纸篓快满了，就由收字纸的收去。这个收字纸的姓白，大人小孩都叫他老白。他上岁数了，身体却很好。满腮的白胡子茬，衬得他的脸色异常红润。眼不花，耳不聋。走起路来，腿脚还很轻快。他背着一个大竹筐，推门走进相熟的人家，到堂屋里把字纸倒在竹筐里，转身就走，并不惊动主人。有时遇见主人正在堂屋里，也说说话，问问老太爷的病好些了没有，小少爷快该上学了吧……
他把这些字纸背到文昌阁去，烧掉。
文昌阁的地点很偏僻，在东郊，一条小河的旁边，一座比较大的灰黑色的四合院。正面三间朝北的平房，砖墙瓦顶，北墙上挂了一幅大立轴，上书“文昌帝君之神位”。这文昌帝君不知算是什么神，只知道他原先也是人，读书人，曾经连续做过十七世士大夫，不知道怎么又变成了“帝君”。他是司文运的。更具体地说，是掌握读书人的功名的。谁该有什么功名，都由他决定。因此，读书人对他很崇敬。过去，每逢初一、十五，总有一些秀才或候补秀才到阁里来磕头。要是得了较高的功名，中了举，中了进士，就更得到文昌阁来拈香上供，感谢帝君恩德。科举时期，文昌阁在一县的士人心目中是占据很重要的位置的，后来，就冷落下来了。
正房两侧，各有两间厢房。西厢房是老白住的。他是看文昌阁的，也可以说是一个庙祝。东厢房存着一副《文昌帝君阴骘文》的书版。 当中是一个颇大的院子，种着两棵柿子树。柿树之前，有一座一人多高的砖砌的方亭子，亭子的四壁各有一个脸盆大的圆洞。这便是烧化字纸的化纸炉。化纸炉设在文昌阁，顺理成章。老白收了字纸，便投在化纸炉里，点火焚烧。化纸炉四面通风，不大一会，就烧尽了。
老白孤身一人，日子好过。早先有人拈香上供，他可以得到赏钱。有时有人家拿几刀纸让老白代印《阴骘文》(印了送人，是一种积德的善举)，也会送老白一点工钱。老白印了多次《阴骘文》，几乎能背下来了(他是识字的)。后来，也没有人来印《阴骘文》了，这副版子就闲在那里，落满了灰尘。不过老白还是饿不着的。他挨家收字纸，逢年过节，大家小户都会送他一点钱。端午节，有人家送他几个粽子；八月节，几个月饼；年下，给他二升米，一方咸肉。老白粗茶淡饭，怡然自得。化纸之后，关门独坐。门外长流水，日长如小年。他有时也会想想县里的几个单人、进士到阁里来上供谢神的盛况。往事历历，如在目前。
老白收了字纸，有时要抹平了看看(他怕万一有人家把房地契当字纸扔了，这种事曾经发生过)。近几年他收了一些字纸，却一个字都不认得。字横行如蚯蚓，还有些三角、圆圈、四方块。那是中学生的英文和几何的习题。他摇摇头，把这些练习本和别的字纸一同填进化纸炉烧了。孔夫子和欧几里德、纳斯菲尔于是同归于尽。
老白活到九十七岁，无疾而终。下列对作品的分析和概括，不正确的两项是(5分)
| A．因为生活所迫，老白只能靠看文昌阁和收字纸为生，尽管生活清贫，但他无怨无悔，甘于寂寞，悠然自得。 |
| B．“化纸之后，关门独坐。门外长流水，日长如小年”一句，体现了汪曾祺作品语言干净利索、淡而有味的特点。 |
| C．老白收到中学生的英文和几何习题的字纸，从中我们可以感受到时代变迁的步伐，但老白对此并不大理解。 |
| D．“孔夫子和欧几里德、纳斯菲尔于是同归于尽”一句，揭示了传统文化与现代科技的冲突，带有悲剧意味。 |
E．这篇作品写了一个收字纸的老人的晚年生活，叙事平实，不追求故事情节的一波三折，也不重视高潮的设置。文中描写了不少的乡土风俗，有什么作用?请简要分析。(4分)
答： 汪曾棋曾说：“我追求的不是深刻，而是和谐。”汪曾祺说的“和谐”在文中体现在哪里? 请结合文本进行探究。(6分)
答：
阅读下面的文字，完成下题。
当下的文学呈现出新的形态，这种形态从新世纪之初开始出现，到现在已经完全成形。我所指的是“大众”和“小众”的文学分化和平行发展。
所谓“大众”文学，是指拥有众多读者的“青春文学”和诸如玄幻、职场等类型的文学。由于青少年具有巨大的文化消费能力，对于自己所喜爱的事物往往迷恋，变成忠实的“粉丝”，青少年所喜爱的“青春文学”通常有着巨额的销售量和广泛的影响力，形成社会的热点。而其他类型的文学写作也有了自己相当稳定的爱好者。这种“大众”文学占据了小说出版的主要部分，构成了一般读者文学生活的重要部分。其实这一部分文学过去就已经存在，但它们曾经 隐在文学的后面，或者被一些人认为多少有些不登大雅之堂。今天，它们在大众文学市场中的地位已经稳固，这一部分的作家也已经成功地开拓了一个规模相当大的市场。
而“小众”文学，是20世纪80年代以来我们一直当作文学主体部分的那部分文学，现在它主要以“纯文学”的形态出现。伴随着经济的发展和整个社会文化水准的提升，这部分文学一方面受到社会相当多的支持，另一方面也开始在追求优雅文化的中等收入者中，拥有自己的市场。它其实也早已走出了过去的困境和低迷状态，而具有了自己的稳定性。
伴随着网络的普及，网络写作这一新的商业模式也开始日趋成熟，现在网络文学不再仅仅是文学爱好者的自发行为了，它业已成为一种新兴的出版业，一种改变我们阅读方式的巨大的现实方向。 网络所具有的公众参与的特性决定了它必然是一种大众的媒介。随着网民数字爆炸性的增长，网络文学空间的扩大也极为迅速，特别是青少年读者几乎从开始阅读时就依赖网络。
网络文学的发展其实也为传统的纸面出版文学提供了资源。一方面，网络文学许多成功 的作品被纸面出版业吸纳而变成了纸面出版的重要资源，另一方面，网络文学其实起到了沟通传统出版业已经分化为“大众”和“小众”文学的作用，成为二者之间的桥梁。
这样的文学状况已经逐步稳定。大众和小众平行发展但缺少联系，网络文学则异常活跃地粘合起二者。大众、小众和网络三种文学，支撑起今天的文学生态。根据文意，下列说法不正确的两项是(5分)
| A．由于“青春文学”通常有着巨额的销售量和广泛的影响力，青少年往往对它迷恋，变成忠实的“粉丝”。 |
| B．“小众”文学受到社会的支持，走出困境和低迷状态，与经济的发展和整个社会文化水准的提升有关。 |
| C．网络文学不再只是文学爱好者的自发行为，它已经成为一种新兴的出版业，而且空间的扩大也极为迅速。 |
| D．时至今日，“大众”和“小众‘’文学各有各的读者，各有各的空间，呈现出一种分化之后平行发展的状况。 |
E．作者分析了大众、小众和网络三种文学，认为它们支撑起今天的文学生态，并展望了它们的发展趋势。作者认为“大众‘’文学和“小众”文学现在已逐步稳定，这种稳定体现在哪些方面?请分别加以说明。(4分)
答： 请简要概括网络文学的意义和作用。(3分)
答：
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于右任的晚年生活
许有成
于右任到台湾之初，发妻高仲林及长女于芝秀在原籍，幼子于中令及其母沈建华留居上海(中令时年仅十余岁，后送去台)，大儿子儿媳又在南美洲，一家人分居大陆、台湾、南美数处，音讯阻隔，颇以为苦。
于右任晚年在台湾，除了为亡友写序、写墓志铭，三月三、五月五、九月九参加诗会外，其余时间便是读书、看望朋友。后来由于腿有寒症，朋友上门的多，他到朋友家去的少，但也有几位老友是经常走动的。
于右任在台湾的官邸，坐落在台北市和平东路青田街，它是战前日本人建造的一座住宅，以木质结构为主。大门是绿色油漆的，院落不大，有几株老树，还有几盆海棠点缀其间。于右任的书房名叫“老学斋”。
由于来访的客人太多，开支也大，加上每月总会碰到几位穷朋友前来告贷求援，因此，到了每月下旬，薪俸用光了，就闹起“饥荒”来。向人去借吧，堂堂的“院长”，既难启齿，也诸多不便，所以这类难办的差事常让老副官宋子才去办。宋从大陆跟随他到台湾，对老“院长”的为人十分了解，曾劝过老人，也在经济上卡过老人，但都不生效果。到紧要关头只得把自己的一点积蓄也贴上，但杯水车薪，无济于事，最后只好到处借债度日。
有一年，著名画家张大千由国外回到台湾(张一直在巴西、美国居住，1977年始回台湾定居)，得知老人经济很困难，主动接济他一笔钱。老人和张大千是很要好的朋友。据说，这笔钱后来偿还了宋子才平日所垫付的款项。
1962年元旦，于右任在“监察院”参加了开国纪念会以后，回首半个世纪以前的往事，不禁黯然神伤。他在日记中写下了对身后事的意见：
1月12日：“我百年后，愿葬于玉山或阿里山树木多的高处，可以时时望大陆。(在这一段日记旁自注：“山要最高者，树要大者。”)我之故乡，是中国大陆。”13日：“早想辞职，种种事故，做不清楚，滞留而又滞留，谓之何哉!”22日：“葬我在台北近处高山之上亦可，但是山要最高者。”可见死的问题经常在他脑际萦绕。又过了两天(1月24日)，一夜未眠的老人，在天微微明时，写下了《望大陆》这首使人怆然涕下的悲歌：
葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭!葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘!天苍苍，野茫茫；山之上，国有殇!
老人写了这首摧肝裂肺的哀歌之后，在人世间生活了两年零九个月又十七天。
1964年5月1日，是他在世上度过的最后一个生日。
这一年的7月2日上午11时，老人支撑着病体，应台湾大专学校本届毕业侨生之约，会见了12名侨生代表，同这些青年人谈了“立志”的问题。
不久，他生病住院。在医院的三个月里，于右任曾试图写份遗嘱，据身边的人说他写过好几次，因心绪不宁，写了又撕，撕了再写。在那种情况下，能写点什么呢?所以最后于右任没有能够留下遗嘱。
11月10日晨，他的血压开始下降，心音减弱，心跳不规则，脉搏及呼吸先快后慢，身边的人呼唤他不再有任何反应，医院施用各种方法抢救，已气息微弱。
当晚8点正，于右任先生与世长辞。
(节选自许有成《于右任传》)下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的两项是( )( )(5分)
| A．选文开篇写于右任一家分居各地，意在点出他痛苦的原因，也为下文写他思念故乡作铺垫。 |
| B．于右任晚年在台湾，除了写序、写墓志铭、参加诗会和读书外，只跟几位老朋友保持联系和来往。 |
| C．于右任去世的那一年，他还抱病同台湾大专学校的12名本届毕业侨生代表谈“立志”的问题。 |
| D．于右任在他人生最后的两三年里，虽然没有立下遗嘱，但在日记中写下了他对身后事的意见。 |
E．选文通过生动感人的事件和惟妙惟肖的细节描写，形象地刻画了于右任这一著名历史人物。文中写出于右任的日记内容，有何作用?请简要说明。(4分)
答： 于右任为何多次表明死后要葬在高山之上?请结合原文进行探究。(6分)
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画•人•价
凌鼎年
陶少闲在小城算个人物。他是以画莲花出名的，其画室自题为“爱莲居”。
他古稀年纪，极少出门。每每兴之所至，挥毫画莲。画罢，笔一掷，捋着胡子品上半天，似乎此画不是他画的。若有谈得来的在身边，就会谈兴大发。常常大讲什么齐白石的虾，徐悲鸿的马，黄宵的驴……言下之意，若画莲，则非他莫提，当今独步。还自称他画的莲花，画尽周敦颐老先生笔下的意境。
然而，他从未参加过什么级别的美协，也未参加过什么画展，更不要说发表、获奖。
他画得不少，留存的极少。往往过一段时间，他就把积下来的画稿翻出来一一过目，细细比较，仿佛在检查赝品，评判优劣。其结果，总有好几幅被他判处死刑，一炬焚之。
陶少闲老妻每每见他烧画，总要嘀咕几句，“好端端的画，一把火，罪过罪过。”他孙子更是不满。“要烧掉不如卖掉。放着钱不赚，真是死脑筋。”
陶少闲鼻子里泄出一声“哼”，甚是轻蔑的样子。
去年，省城有家《文化艺术报》的记者无意间在小城见到了一幅陶少闲的《墨莲图》，他见后赞不绝口，称之为“大家手笔，至臻境界”。记者特寻访而去。
陶少闲则画罢一幅《残荷听雨图》，伫立图前，沉醉其中。记者见此图，眼都为之直了，连连说。：“神品神品!”
两人遂品茗长谈，不觉暮色已至。陶少闲难得遇到如此知音，当场在画上落款盖章，郑重相赠，并请雅正。
记者凭着他的眼力，已感到了陶少闲画的潜在价值。环视四壁，他发现屋墙上还有一幅《小荷出水图》，更是寥寥几笔，墨韵天趣，极是惹人欢喜。可陶少闲已慨然相赠，怎好意思再开口讨之。
踌躇再三，记者提出说想买下那幅《小荷出水图》。
陶少闲闻此，笑吟吟说：“只怕你囊中没这么多钱。”
记者一愣，犹豫半晌后说：“我出二百。”
陶少闲摆摆手说：“若论个卖字，非千儿八百断断乎不能出手。”
记者有些尴尬，匆匆告辞。
记者心里放不下那幅画，再次造访陶少闲寒舍。
陶少闲外出未归，只他孙子在家。他一听记者来意，立时来了劲，最后以五百元钱拍板成交。
陶少闲回来后，得知孙子自作主张卖了他的画，气得脸色刷白，腮颊之肉抖个不停。大骂孙子毁了他一生清贫之名，作践了他的人品，降低了他的画价身价。
老妻忙来劝慰，说总比白送人强吧。
陶少闲闻老妻如是说，喟然长叹曰：“我若想靠画赚钱，早可腰缠万贯，不过那岂不成了画匠。我的画，寻常百姓凡人能买得起?五百，而今区区五百就定了我的价。我陶少闲还有何颜面画出淤泥而不染的莲花?”
从此，陶少闲闭门谢客，几乎不再与外界有什么联系，有人说他封笔不画了；有人说他日日作画，日日焚画。
孰真孰假，不得而知。但有一点可以肯定：记者走后，小城再也没听说谁求到过陶少闲的画。下列对小说的分析和概括，不正确的两项是( )( )(5分)
| A．陶少闲是一位清高、与众不同的画家，他作画不求名不求利，每画完一幅画过几天就亲手把它烧掉，人家求画也少有应允。 |
| B．写陶少闲“从未参加过什么级别的美协，也未参加过什么画展，更不要说发表、获奖”，意在表现现实生活对陶少闲的挤压。 |
| C．作品主人公“陶少闲”是一个有着境界追求的画家，从画室和画的名称都可以感受到一种清新脱俗的意境美。 |
| D．这篇微型小说有着深厚的文化意蕴，充满着一股浓郁的书卷气，作品的思想性与艺术性达到了很好的统一。 |
E．作品通过第三人称，叙述了陶少闲的一段生活故事，成功地塑造了文化冲突中的人物形象，表现了生活真实。文中写陶少闲老妻和孙子，有何作用?请简要说明。(4分)
答： 有人说，陶少闲孤芳自赏；有人说，陶少闲固守自己的人生追求。请结合作品谈谈你的看法。(6分)
答：
阅读下面的文字，完成下题。
精神
谢志强
终于，她答应陪儿子去吃肯德基了，不过，她说：一言为定，只买一份鸡腿、一杯饮料。这事的提出已经有三个月了，她说我们是享受肯德鸡的家吗？儿子列举了班级吃过肯德鸡的数据，可她一直不松口。
显然，儿子不止一次光顾这个环境了。他远远地指着豪华的门面一侧站立着的穿着奶白色西服的模特儿，说：那就是山德上校。她觉得那位老人显得富态而慈祥。
厅内，宽敞、宁静，只有三对青年分布在不同的角落。母子俩选了张离服务台不远的桌子，桌面摊着一张报纸，他掀起说：姆妈，你看。
一张10圆面额的纸币和八个1元面额的硬币。她惊讶了，脱口说：你说怎么办？
他说：交给老师。
她笑着说：也好，这个店收进了恐怕吞没了。
他收起钱。她禁不住四下望了望，像是在做一桩丢人现眼的事儿。她的心“怦怦”地跳。其实她真想白捡了这钱，只是儿子在场，他还小。
服务小姐端来了一份鸡腿，一杯可乐。她当即付了款。她奇怪地想：竟不能将18元用来支付这个诺言，那样的话，她也能点个便宜的点心，毕竟首次坐进这个幽雅的环境呀。
他说：姆妈，你呢？
她说：你慢慢吃，到时我可要问你什么滋味呢？
他递过来说：姆妈，你尝尝。
她摆摆手说：我不喜欢吃鸡，你慢慢吃，姆妈陪你。
他遗憾地说：姆妈，可香呢。
她微笑着点点头说：好吃你就慢慢吃，吃快了吃不出味道了。
他埋头啃那鸡，显得仓促。
她喜欢注视着儿子，说：又没人抢，你慢慢吃，你这吃像难看。
他咽了一口，又有模有样地喝一口可乐说：姆妈，肯德鸡是美国运来的吗？
她笑了，说：那是用中国的鸡制造的呢。
他放慢了速度，却已经只剩根细骨了。他仰脖喝进可乐，说：姆妈，真的很好吃呢。
她说：再好吃还不是鸡？好了，这下算是如愿了吧。
他站起，精神抖擞的样子，说：味道真的很好呀。
翌日，他临上学校，说：姆妈，早餐钱你还没有给我呢？
她刚醒来，说：我这儿没零钱，你先垫着吧。
他说：我口袋里的钱不够吃早餐。
她说：昨天你不是装进店里那桌上的钱了？要么，先垫着。
他说：那钱我要交给老师呢。
她打开皮夹，抽出张10元面额的纸币，说；晚上再结算。
傍晚，她一进门，看见正在做作业的儿子，首先想到那笔钱，似乎那18元钱关系着儿子今后的成长、发展，她期待儿子单纯、美好——在儿子面前，她仍是一个正面的形象，恐怕今身今世儿子料不到她曾打过那笔钱的歪主意。她说：18元钱你上缴了吗？
他放下笔，迎上来，说：姆妈，上课前，我已经交给赵老师了。
她说；老师说啥了？
他说：也没说啥，赵老师要上课呢。
她说：唔，捡了东西是该上缴。
再一天，上班，她接到一个电话，是赵老师的电话。赵老师请她赶快到学校一趟。
她说：出了什么事了？
赵老师说：肯德鸡快餐老板赶到学校说要见见你们母子俩。
老板是一个操着外地口音的中年人，没有店门口的永远站里着的“山德士上校”那么有风度，却也显的精明。他说；那18元钱是他特意摆在桌子上的，他决定谁拾金不昧，他就奖励188元，他料不到校方转告了他，他就在学校颁发这笔奖金。我奖励这种感人的精神。
儿子一个劲儿地楸她。她觉得受了“山德士上校”作弄了一样，说：我不要这笔奖金，我不要，我和儿子只不过偶然去了店里，我不过不想叫儿子失望，他父亲两个月前出外打工……好了，我现在要去上班了。
周围响起了热烈的掌声，都看着母子俩。她觉得浑身发热，抚摩着儿子的头，说：姆妈上班去了。
下班回家，儿子欢喜地迎上来说：姆妈，赵老师通知我，明天我当光荣升旗手。
她拍拍儿子嫩稚的肩膀，说：姆妈替你高兴。下列对小说的分析和概括，不正确的两项是（ ）（ ）
| A．她答应陪儿子去吃肯德基，主要是儿子多次要求，她想满足儿子的这一个愿望，并且也想去体验世间百相。 |
| B．她最后没有白捡桌面的钱不是不想要，主要是怕给儿子留下不好的影响，她期待儿子单纯、美好。 |
| C．小说通过“周围响起了热烈的掌声”和“赵老师通知我，明天我当光荣升旗手”表现了人们对她维护学校尊严的言行的认可。 |
| D．小说刻画了一位普通妇女的形象，既写了她正面的“精神”，也写了她心里的小算盘，展现了人物的完美和丰富的内涵。 |
E．小说中，这位妇女的经济上的拮据、性格上的坦率与肯德基老板的作秀、精明形成了对比，体现了小说对“精神”赞美的主题。文中用“没有店门口的永远站里着的‘山德士上校’那么有风度，却也显的精明”这一句话来描写老板的意思是什么？
答：
作者极力渲染这位母亲经济上的不宽裕有什么作用？请结合作品进行探究。
答：
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