古代诗文中有许多有关三国的名句，如杜甫《蜀相》“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。 ， ”；陆游《书愤》“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑。 ， ”；苏轼《念奴娇·赤壁怀古》“ ，人道是，三国周郎赤壁”。
阅读下面这首宋词，完成后面题。
浣溪沙
姜夔
丙辰岁不尽五日，吴松作①
雁怯重云不肯啼，画船愁过石塘西。打头风浪恶禁持②。
春浦渐生迎棹绿，小梅应长亚③门枝。一年灯火要人归。
【注】①丙辰岁不尽五日，意为丙辰年还有五日就结束了。吴松，今上海一带，距词人家杭州已近
②恶：猛烈，很；禁持：摆布。③亚：接近。词的首句“雁怯重云不肯啼”，在上阕中起什么作用?请简要分析(5分)
清代评家陈廷焯说：“凡交情之冷淡，身世之飘零，皆可于一草一木发之。而发之又必若隐若现，欲露不露，反复缠绵，终不许一语道破。”(《白雨斋词话》)请结合这首词的下阕来阐释陈廷焯的这种说法。(6分)
阅读下面的文言文，完成后面题。
高颎，字昭玄，自云渤海蓓人也。父宾，背齐归周，大司马独孤信引为僚佐，赐姓独孤氏。颎少明敏，有器局，略涉书史，尤善词令。初，孩孺时，家有柳树，高百许尺，亭亭如盖。里中父老曰：“此家当出贵人。”年十七，周齐王宪引为记室。武帝时，袭爵武阳县伯，除内史上士，寻迁下大夫。以平齐功，拜开府。寻从越王盛击隰州叛胡，平之。
高祖得政，素知颎强明，又习兵事，多计略，意欲引之入府，遣邗国公杨惠谕意。承旨欣然曰：“愿受驱驰。纵令公事不成，颎亦不辞灭族。”于是为相府司录。时长史郑译、司马刘昉并以奢纵被疏，高祖弥属意于颊，委以心膂。尉迟迥之起兵也，遣子惇率步骑八万；进屯武陟。高祖令韦孝宽击之，军至河阳，莫敢先进。高祖以诸将不一，令崔仲方监之，仲方辞父在山东。时颎又见刘昉、郑译并无去意，遂自请行，深合上旨，遂遣颎；受命便发，遣人辞母，云忠孝不可两兼，歔欷就路。至军，为桥子沁水，贼于上流纵火筏，颎预为土狗以御之。既渡，焚桥而战，大破之，因平尉迟迥。军还，侍宴于卧内，上撤御帷以赐之。进位柱国，改封义宁县公，迁相府司马，任寄益隆。
高祖受禅，拜尚书左仆射，兼纳言，进封渤海郡公，朝臣莫与为比，上每呼为独孤而不名也。颎深避权势，上表逊位，让于苏威。上欲成其美，听解仆射。数日，上曰：“苏威高蹈[注]前朝，颎能推举。吾闻进贤受上赏，宁可令去官!”于是命颎复位，俄拜左卫大将军，本官如故。颎每坐朝堂北槐树下以听事，其树不依行列，有司将伐之。上特命勿去，以示后人。其见重如此。母忧去职，二旬起令视事。颎流涕辞让，优诏不许。
开皇九年，晋王广大举伐陈，以颎为元帅长史，三军谘禀，皆取断于颎。及陈平，以功加授上柱国，进爵齐国公。颎又逊位，诏曰：“公识鉴通远，器略优深，此则天降良辅，翊赞朕躬，幸无词费也。”其优奖如此。是后右卫将军庞晃及将军卢贲等，前后短颎于上。上怒之，皆被疏黜。因谓颎曰：“独孤公犹镜也，每被磨莹，皎然益明。”未几，尚书都事姜晔、楚州行参军李君才并奏称水旱不调，罪由高颎，请废黜之。二人俱得罪而去，亲礼逾密。上尝从容命颎与贺若弼言及平陈事，颎曰：“贺若弼先献十策，后于蒋山苦战破贼。臣文吏耳，焉敢与大将军论功！”帝大笑，时论嘉其有让。
(选自《隋史·高颎传》
[注]高蹈，隐居对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是(3分)
| A．颎亦不辞灭族辞：回避 |
| B．任寄益隆隆：隆重 |
| C．幸无词费也幸：希望 |
| D．前后短颎于上短：诋毁 |
以下各组句子中，全都表明高颇有谦让之礼的一组是(3分)
①纵令公事不成，颎亦不辞灭族②上表逊位，让于苏威
③顾每坐朝堂北槐树下以听事④颎流涕辞让，优诏不许
⑤臣文吏耳，焉敢与大将军论功⑥时论嘉其有让
| A．①③⑤ | B．①②④ | C．②⑤⑥ | D．③④⑥ |
下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)
| A．高颎父亲因曾做独孤信幕僚，被赐独孤氏。高颎小时就聪敏好学，很有气量，乡里的父老乡亲根据他们家柳树的特征，就预测高家将来一定会出现贵人。 |
| B．高祖主持朝政时，知道高颎精明强干，并且熟习军事，足智多谋，就派邗国公杨惠表达了想要召他到自己府里委以重任的意愿，高颎欣然答应。 |
| C．尉迟迥起兵进犯，高祖所派将领不敢贸然前进，所派监军又不愿意前去，高颎自荐前往，巧施计策，大败敌军，得到朝廷的嘉奖。 |
| D．高祖称帝后，多次封赏高颎，对高颎常呼独孤而不称名；还罢黜了一些诋毁高颎的官员，可见皇帝想成就高颎美名的意图。 |
把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)时长史郑译、司马刘昉并以奢纵被疏，高祖弥属意于颊，委以心膂。(5分)
(2)母忧去职，二旬起令视事。颎流涕辞让，优诏不许。(5分)
阅读下面的文字，完成后面题。
时间是哲学中永恒之谜。什么是时间?它意味着什么?离开了人有时间么?在中国人的意识里，时间首先是与人的生死存亡联系在一起的。事物在变迁，生命在流逝，人生极其有限，生活何其短促……那么，有没有可能或如何可能去超越它呢?去构造一个永恒不变的理念世界吗?去皈依上帝相信灵魂永在吗?
先秦儒家持守的是一种执著于现实人生的实用理性，它拒绝作抽象思辨，也没有狂热的信仰，不去追求超越时间的永恒，而是把永恒和超越放在当下既得的时间中。在这种哲学背景下，个体生死之谜便被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中。在儒家哲人看来，只有懂得生，才能懂得死，才能在死的自觉中感觉到存在。人之所以在走向死亡中痛切感受存在本身，正因为存在本身毕竟在于生的意义。正因为“生”是有价值有意义的，对死亡就可以无所谓甚至不屑一顾。正因为“生”有意义和价值，就让个体生命自然终结而无需恐惧哀伤，如果要哀伤，那哀伤的就并非死而是短促的生——时间大快，对生的价值和意义占有和了解得太少，这便是儒家哲人所追求的生死理想。
生的意义既然只存在于人际关怀的现实群体中，那么，追求个体灵魂的不朽或对感性时空的超越和舍弃，以投入无限实体的神的怀抱，便是不必要和不可能的。如何可以赋予个体所占有的短促的生存以密集的意义，如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽，才是应该努力追求的存在课题。一方面，是沉重地慨叹着人生无常、生命短促，另方面则是严肃的历史感和强烈的使命感。时间在这里通过人的历史而具有积淀了的情感感受意义，成了农依不舍，眷恋人生、执着现实的感性情感的纠缠物。时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征，它是将世界予以内在化的最高层次。
孔子说：逝者如斯夫，不舍昼夜。这是通由人的情感的渗透，表达了对生的执著，对存在的领悟和对生成的感受。在这里，时间是情感性的，它的绵延或顿挫，它的存在或消亡，是与情感性在一起的。如果时间没有情感，那是机械的框架和恒等的苍白；如果情感没有时间，那是动物的本能和生命的虚无。只有期待(未来)、状态(现在)、记忆(过去)集于一身的情感的时间，才是活生生的人的生命。在中国艺术中，无论是“人生不满百，常怀千岁忧，昼短苦夜长，何不秉烛游”，及时行乐，莫负年华也好；无论是“莫等闲白了少年头，空悲切”，济世救民，建功立业也好；无论是化空间为时闻的中国建筑、绘画也好；或者是完全由心理的真实来支配和构造时空的中国戏曲也好，都通由时间的情感化而加重了生死感受和人生自觉的分量。它并没有解决、也不可能解决生死问题，它只是不断地通过情感而面对着它，品味着它。这样，有关存在的哲学最终就在这人类化了的具有历史积淀成果的流动着的情感本身。
(节选自李泽厚《华夏美学·人生的领悟》，有删改)根据文意，下列关于“时间情感化”的表述，正确的一项是
| A．关于时间情感化，在儒家看来，也只是与人的生死存亡联系在一起。只有懂得生，才能懂得死。悟到了生死的意义，就明白了时间的意味。 |
| B．关于时间情感化，儒家认为应该努力追求在稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽，这样，时间就具有了丰富的情感感受意义。 |
| C．时间情感化是华夏文艺和儒家美学的一个根本特征，它虽没有解决、也不可能解决生死问题，但它却是理解生死问题的最高层次。 |
| D．时间情感化加重了人生的生死感受和自觉的分量，形成了儒家独特的美学，它体现在中国艺术的各个领域里。 |
下列对文章内容的理解，不恰当的一项是
| A．先秦儒家持守的是一种执著于现实人生的实用理性，不去追求超越时间的永恒，他们信奉“朝闻道，夕死可矣”，坦然面对死亡，因为死不过是新生的开始。 |
| B．在儒家哲人的思想中，个体生命自然终结无需恐惧哀伤，如果要哀伤，也是哀伤生，因为人们对生的价值和意义占有和了解得太少。 |
| C．“逝者如斯夫，不舍昼夜。”这是孔子面对如何在这稍纵即逝的短暂人生和感性现实本身中赢得永恒和不朽的深沉感喟。 |
| D．在儒家有关存在的哲学中，时间的存在或消亡，是与情感联系在一起的，如果时间没有情感，或是情感没有时间，都是不可想象的。 |
从全文看，下列表述不符合作者观点的一项是
| A．“什么是时间?”这是哲学中永恒之谜。儒家哲人的谜底是个体生死之谜被溶解在时间性的人际关系和人性情感之中。 |
| B．儒家先哲拒绝作抽象思辨，也没有狂热的信仰，不去追求超越时间的永恒，因而他们对人生普遍缺乏理性的思考。 |
| C．只有集过去、现在、未来于一身的情感的时间，才是活生生的人的生命，这也是人与动物的主要区别。 |
| D．在中国古典诗词中，不论是及时行乐、莫负年华的咏叹，还是济世救民、建功立业的抒写，都在时间的情感化中体现出生命主题的厚重。 |
阅读下面的材料，根据要求写一篇不少于800字的文章。（ 6 0分）
当他们来抓工会组织者的时候，我没有站出来反对，我想我反正不是工会的人。
当他们来抓犹太人的时候，我没有站出来反对，我想我反正不是犹太人。
当他们来抓天主教徒的时候，我没有站出来反对，我想我反正不是天主教徒。
后来，当他们来抓我的时候，已经没有人能站出来为我说话了。
——马丁（德国神父）于波士顿犹太人屠杀纪念碑上书
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