阅读下面的文字．完成小题。
兄 长
梁晓声
几天前，在精神病医院的院子里，我面对我唯一的哥哥，心底便忽然冒出了“兄长”二字。那时我忧伤无比，我暗自祈祷：“主啊，请保佑我，也保佑我的兄长。”
我的兄长大我6岁，今年已经68周岁了。从21岁起，他大半的岁月是在精神病院里度过的。他是那么渴望精神病院以外的自由，而只有我是一个退休之人了，他才可能有自由。我祈祷他起码再活l0年，不病不瘫地再活10年。我也祈祷上苍眷顾于我，使我再有l0年的无病岁月。这样，他才或许能过上l0年精神病院以外的较自由的生活。若真有上帝，我愿与诸神达成约定：假使我的乞求被恩准了，哪怕在我的兄长离开人世的第二天，我的生命也必结束的话，我绝不后悔!
在我头脑中，我只记得一件事：大约是我三四岁那一年，我病了一大场，发高烧。我躺在床上，对坐在床边心疼地看着我的母亲说我想吃蛋糕。之前我在过春节时吃到过一块，觉得是世界上最好吃的东西。外边下着瓢泼暴雨，母亲保证说雨一停，就让我哥去为我买两块。我却哭了起来，闹着说立刻就要吃到。当年l0来岁的哥哥，于是脱了鞋、上衣和裤子，只穿裤衩，戴一顶破草帽，自告奋勇，表示愿意冒雨去为我买回来。母亲被我哭闹得无奈，给了哥哥一角几分钱，于心不忍地看着哥哥冒雨冲出了家门。外边又是闪电又是惊雷的，母亲表现得很不安，不时起身走到窗前向外望。我觉得似乎过了挺长的钟点哥哥才回来，他进家门时的样子特滑稽，—手将破草帽紧拢胸前，一手拽着裤衩的上边。母亲问他买到没有，他哭了，说第一家铺子没有蛋糕，只有长白糕，第二家铺子也是，跑到了第三家铺子才买到的。说着，哭着，弯了腰，使草帽与胸口分开，原来两块用纸包着的蛋糕在帽兜里。那时刻他不像什么落汤鸡，而是像一条刚脱离了河水的娃娃鱼；那时刻他也有点儿像在变戏法，是被强迫着变出蛋糕来的。变是终归变出来了，但却委实变得太不容易，所以哭了。大约因为觉得自己笨。
母亲给他的钱，买三块蛋糕是不够的，买两块还剩下几分钱，他自作主张，又为我买了两块酥糖……而母亲却发现，哥哥的胳膊肘、膝盖破皮了，正滴着血。当母亲替哥哥用盐水擦过了伤口，对我说也给你哥吃一块糖时，我连最后一块糖也嚼在嘴里了……
我头脑中只有这件事的记忆。当我恨哥哥的时候，当年他那种像娃娃鱼又像变戏法的少年时的样子，就会逐渐清楚池浮现在我眼前。我的恨意也会逐渐地软化了。
我是憎恨过我的哥哥的。
从初中起，他一直在为考上大学而学习着。每月40元的生活费远不够母亲和我们五个儿女度日。母亲常干连男人们也会叫苦不迭的累活儿脏活儿。我则担负起照顾弟妹的重担，从小学三年级起就做几乎一切的家务。由于不堪重负，我逃学，老师到家里来。母亲明白了真相后，沉默良久；而哥哥却生气极了。那会儿，我是恨我哥哥的。他一贯以学校为家，对于家事，却所知甚少。
哥哥考上了唐山铁道学院——他是为母亲考那所学院的。那时底层人家出一名大学生，全家都是受尊敬的。大饥荒来了，哥哥给家里的信总说一切安好。但第二个学年初，家里收到了一封他学校发来的电报：“梁绍先患精神病，近日将由老师护送回家。”母亲呆了，我也呆了!
晚年的我决定与哥哥相伴着走向人生的终点。这在我看来，倒也别有一种圆满滋味在心头。对于绝大多数的人，人生本就是一堆责任而已。参透此谛，爱情是缘，友情是缘，亲情尤其是缘，不论怎样，皆当润砾成珠。
对面的大娘问：“是你什么人呀?”我回答：“兄长。”我问大娘：“你们来看望的是你们什么人啊?”她说：“我儿子。”大爷说：“为了给他续上住院费，我们把房子卖了，老俩口住女婿家去了……”
我心接着一疼。这一次，疼得格外锐利。我又暗自祈祷了：上帝啊，您眷顾他们吧，您拯救他们吧!
《人民文摘》(2012年第l期)有删改下列对本文有关内容的分析和概括，最恰当的两项是 ( ) (4分)
| A．弟弟生病，才10岁的哥哥为了让弟弟吃上蛋糕而只身冒大雨前去买。母亲的不安与外面天气的恶劣都有力地反衬出哥哥对弟弟的关爱之情。 |
| B．为了给“我”买蛋糕，哥哥受伤滴血，母亲心痛地替哥哥用盐水擦过了伤口，并要求“我”分一块糖给哥哥，而我把最后一块糖也吃完正是反抗妈妈偏爱哥哥的任性表现。 |
| C．作者“恨”哥哥的原因是他整天在学校里，为考大学刻苦学习，从而不管家里生活的艰难，特别让“我”“恼火”的是哥哥还干涉“我”逃学的事。 |
| D．本文“我”有两次祈祷，第一次表达出哥哥深深的爱，第二次表达出一种普世的悲悯情怀，不仅首尾照应，而且第二次与第一次形成对比，使文章的主旨更加深华。 |
E．本文以平实的话语倾诉着最真挚的情感，诉说了那个年代与家庭、与兄长有关的辛酸故事，文章语言朴素，字字真切，深情处感人泪下。解释下列两句话在文中的含意。(4分)
(1)变是终归变出来了，但却委实变得太不容易，所以哭了。
(2)皆当润砾成珠。作者为什么一方面憎恨哥哥，另一方面又乞求上帝让哥哥再活l0年并照顾他，这矛盾吗？
(6分)作者说“对于绝大多数的人，人生本就是一堆责任而已”，你认同他的观点吗？请结合文本并联系生活谈谈你的理解与启示。(7分)
阅读下面的文字，完成小题。
地球上的生命大都是自然形成的，然而一门叫合成生物学的新兴学科却颠覆了这一规律。它的诞生不过10年左右，却发展迅猛。合成生物学就是用人工合成的方法，对现有的、天然存在的生物系统进行重新设计和改造，或者通过人工的方法，创造自然界不存在的“人造生命”。具体说，就是利用基因和基因组的基本要素及其组合，设计、改造、重构或创造生物分子、生物体部件、生物反应系统、代谢途径与网络乃至具有生命活力的生物个体。
由于仍处于发展早期，合成生物学的未来具体应用领域尚难准确预料。时下较为普遍的看法是，它在医学、制药、化工、能源、材料和农业等领域会大有用武之地。在医疗和制药领域，一些科学家正在尝试用合成生物学手段开发新的药物。合成生物学家们已经制造出成千上万种可编程的生物零件，一些基因部件可以被撮合到一起，执行比较复杂的任务。相比于传统的制造工序和原材料，生物零件预期具有巨大的优势。生物零件可以制造出任何能够想象出来的医学药品，包括那些用传统化学无法制造出来的或今天价格奇贵的药品。
当前，合成生物学的产业化应用已经初见端倪。合成生物学的基础研究催生了许多研发性的合成生物学公司，为合成生物学产业的发展提供了很好的技术平台，加快了产业化的进程。目前，所研发的产品大都完成试验，有的已与大公司合作进行工业化。据报道，美国两家企业已开始使用人工细菌生产生物燃料，全球制药巨头赛诺菲——安万特公司已经获准使用合成生物学改造的啤酒酵母生产青蒿素。我国在2010与2011年的“973”计划中都分别部署了合成生物学的项目。
当合成生物学第一次走进公众的视野时，公众担心这一新技术是否会给人体健康带来某些不可预知的负面影响，是否会创造出人造生命以及对环境造成影响等。有关合成生物学的伦理争议大多集中在两种观点上：一是合成生物学家人工制造自然界中没有的生命，违背了上帝有关生命法则的旨意以及顺应自然发展规律的伦理；二是合成生物学家人工合成生命违背了尊重生命的伦理原则。合成生物学也因其利弊相兼而引起广泛争议。由美国彼得·哈特研究协会和伍德罗·威尔逊中心共同进行的民意调查显示，66％被调查者认为，应该推动合成生物学的研究，但34％的人要求禁止这一学科，起码不要在不了解其可能引起的不良后果时从事这方面的研究。在对合成生物学心存疑虑者中，27％的人担心恐怖组织会利用研究成果发展生物武器；25％的人担心合成生物学产生的人造生命会破坏伦理道德；23％的人担心这些研究会对人们健康产生负面影响；l3％的人担心环境会因此受到破坏。调查还发现，一半以上的被调查者希望美国政府制定严格措施，以规范合成生物学研究。
——选自《科技潮》2012年第3期下列关于“合成生物学”的表述，正确的一项是( )
| A．合成生物学不仅可以利用现有的生物进化对已天然存在的生物系统进行重新设计和改造，而且可以用人工的方法创造自然界不存在的“人造生命”。 |
| B．利用基因或基因组的基本要素及其组合，设计、改造、重构和创造生物分子、生物体部件、生物反应系统、代谢途径与网络乃至具有生命活力的生物个体。 |
| C．合成生物学是一门诞生时间很短却发展迅猛的新兴学科，因此它在医学、制药、化工、能源、材料和农业等领域一定会大有用武之地，前途光明。 |
| D．虽然合成生物学已经初步进入产业化，但因其有利也有弊而引起国际上的广泛争议。它对人体健康、环境、社会伦理方面是否有影响，引起很多疑虑与担心。 |
下列对文章内容的理解，不恰当的一项是( )
| A．在医疗和制药领域，用合成生物学手段开发新的药物与传统的药物制造更具优势，甚至可以比较容易地制造出那些用传统化学无法制造出来的或今天价格奇贵的药品。 |
| B．面对合成生物学的迅速发展，我国也非常重视此学科的发展与产业化转换，并在“973”计划中分别部署了合成生物学的项目。 |
| C．从伦理角度讲，反对合成生物学的人认为，人工制造与合成自然界中没有的生命，违背了顺应自然发展规律伦理和尊重生命的伦理原则。 |
| D．根据民意调查显示，过半的被调查者认为，应该推动合成生物学的研究，但三分之一多的人要求禁止这一学科，两成多的人担心恐怖组织会利用研究成果发展生物武器等。 |
从全文来看，下列推断不符合文章内容的是( )
| A．只有走科研与产业一体化的道路，才能让科学技术得以快速发展并最终有效运用并服务于人类社会的生产与生活。 |
| B．科学技术是一把双刃剑：如果运用的好，它可以为人类服务；如果运用的不当，它常常又给人类带来麻烦，甚至灾难。 |
| C．从调查数据来看，尽管有过半的人对合成生物学持肯定与乐观态度，还是有很大一部分人表示反对或担忧，有的则希望政府规范合成生物学的研究。 |
| D．其实一门学科利与弊的关键不在于其本身，而在于掌握它的人。只要用的合理，服务人类社会，我们都应该提倡并促使其发展。 |
阅读下面这篇散文，完成小题
百灵①（有删改）
王世襄②
我喜欢百灵。儿时在北京，接近了一些养百灵的人。从这些行家口中得知，养百灵有“北派”“南派”之别。
北派专养“净口百灵”。所谓“净口”就是规定百灵只许叫十三个片段，通称“十三套”。十三套有一定的次序，不得中间偷懒遗漏或胡乱重复。
十三套的内容可惜我已不能全部记清了，只记得从“家雀闹林’’开始，听起来仿佛是隆冬高卧，窗纸初泛鱼肚色，一只麻雀从檐下椽孔跃上枝头，首先发难。继而是两三声同伴的呼应，随后成群飞落庭柯，叽叽喳喳，乱成一片。首套初毕，转入“胡伯喇搅尾儿”。胡伯喇就是伯劳，清脆的关关声中，间以柔婉的呢喃，但比燕子的呢喃嘹亮而多起伏，真是百啭不穷。猛地戛然一声是山喜鹊，主音之后，紧促而颤动的余音作为一句的结尾。下去是学猫叫和鹰叫。学猫叫则高低紧慢，苍老娇媚，听得出有大小雌雄之分。学鹰叫则声声清唳，冷峭非凡，似见其霜翎劲翮，缓缓盘空。复次是“水车子轧狗子”。北京在有自来水之前，都用独轮车给家家户户送水。每日拂晓，大街小巷，一片吱吱扭扭的水车声。狗卧道中，最容易被水车子轧着。故不时有一只狗几声号叫，一瘸一拐地跑了。净口百灵最好能学到水车声自远而近，轧狗之后，又由近而远。如果学不到这个程度，也必须车声、狗声俱备，二者缺一，便是“脏口”，百灵就一文也不值了。十三套连串起来，要求不快不慢、稳稳当当、顺顺溜溜、一气呵成，真可谓洋洋洒洒，斐然成章!
当年我也曾想养一笼净口百灵，无奈下不起这个苦工夫。天不亮，万籁俱寂、百鸟皆喑的时候便提出笼来遛，黎明之前必须回家。白天则将笼子放在专用的空水缸内，盖上盖，使百灵与外界隔绝，每天只有一定的时间让它放声鸣叫。雏鸟初学十三套时，要拜一笼老百灵为师，天天跟它学，两年才能套子基本稳定，三年方可出师。鸟拜了师，人也得向鸟师傅的主人执弟子礼，三节两寿不可怠慢失仪。鸟事加人事，繁不胜繁，所以我只能望笼兴叹了。
中年以后，有机会来到南方的几个大城市，看到北派行家口中所谓的南派养法。高笼中设高台，百灵耸身登上，鼓翅而鸣，继以盘旋飞翔，有如蹁跹起舞。至于歌唱，则适性任情，爱叫什么叫什么。我认为去掉那些人为的清规戒律，多给百灵一点自由，也未可厚非。当年我曾抑南崇北，自然受了北派的影响，未免有门户之见。
不意垂老之年，来到长江以南的濒湖地区——湖北咸宁。我被安排住在围湖造田的工棚里，放了两年牛。劳动之余，躺在堤坡上小憩，听到大自然中的百灵，妙音来自天际。极目层云，只见遥星一点，飘忽闪烁，运行无碍，鸣声却清晰而不间歇，总是一句重复上百十次，然后换一句又重复上百次。如此半晌时刻，蓦地一抿翅，像流星一般下坠千百仞，直落草丛中。这时我好像从九天韶乐中醒来，回到了人间，发现自己还是躺在草坡上，不禁嗒然若失。这片刻可以说是当时最高享受，把抓某某等大字报上的乌七八糟语言③忘个一干二净，真是快哉快哉!
听到了大自然中的百灵，我才恍然有悟，北派的十三套和南派的绕笼飞鸣，都不过是各就百灵重复歌唱的习性，使它在不同的场合有所表现而已。
北派十三套，可以把活鸟变成录音带，一切服从人的意志。老北京玩得如此考究、到家，说出来可以震惊世界。不过想穿了，养鸟简直是自己和自己过不去，没罪找罪受，说句北京老话就是“不冤不乐”。南派的绕笼飞鸣，也终不及让鸟儿在晴空自由翱翔，自由歌唱。对百灵的欣赏由抑南崇北到认识南北各有所长，未容轩轾，直至最后觉得可爱好听还是自由自在的天籁之音，这也算是我的思想感情的一点变化吧。
①百灵，也叫云雀，鸣声悦耳动听，而且善于模仿各种声音，是中国四大名鸟之一。
②王世襄，北京人，祖籍福州，著名文物鉴赏家、收藏家。著作有《明式家具珍赏》《明代鸽经清宫鸽谱》《锦灰堆》等几十部学术专著。“文革’’期间，以“右派”罪名，下放到湖北咸宁接受“监督改造”。
③大字报在“文革”期间被广泛使用，主要用来“揭发”和“批判”，大字报语言大多蛮横粗暴，如“抓某某”等。根据北派“十三套”的整体内容，说说“十三套”以模拟“家雀闹林”开始，以“水车子轧狗子”收尾在听觉艺术上具有哪些作用?
在百灵的养法上，南派与北派有哪些不同?
从全文看，哪些原因使作者对百灵的欣赏几度发生变化?
阅读下面的作品，完成小题。
树下的老人
周国平
①十年前，刘彦把他的好几幅油画带到我家里，像举办一个小型画展似的摆开。他让我从中挑选一幅。我站在这幅画面前挪不开脚步了。从此以后，这幅画就始终伴随着我，我相信它将一直伴随我走完人生的旅程。
②我对这幅画情有独钟，不仅仅是因为它画得好。刘彦的风景画都画得非常好。可是看见这幅画，我仿佛看见了一种启示，知道了我的人生之路正在通往何处，因此而感到踏实。
③画面上是一小片树林，那些树是无名的，看不出它们的种属。也许只是一些普通的树吧。在树木之间，可以看见若干木屋、木篱笆、小土路，也都很普通。画的左下方，一个人坐在树下，他的身影与一截木篱笆以及木篱笆前的那一丛灌木几乎融为一体。所有的植物都充满着动感，好像能够看见生命的液汁在其中喷涌、流淌、沸腾，使人不由得想到梵·高的画风。然而，与梵·高不同的是，画的整体效果却显示为一种肃穆的宁静。刘彦似乎在用这幅画向我们证明，生命的热烈与自然的静谧并不矛盾，让一切生命按照自己的节律自由地生长，结果便是和平。
④树下的那个人是谁？他微低着头，一顶小小的圆沿帽遮住了他的脸，而他身上的那件长袍朴素如农装，宽大如古希腊服。那么，他是一个农夫，抑或是一位哲人？也许两者都是，是一个思考着世界之底蕴的农夫，一个种了一辈子庄稼的哲人？他坐在那里是在做什么，沉思、回忆、休憩，或者只是在打瞌睡？有一点是可以确定的，便是他置身在尘嚣之外。那尘嚣或者从未到来，或者已被他永远抛在了身后。
⑤后来刘彦告诉我，他的这幅画有一个标题，叫“树下的老人”。这就对了，一个老人，不过这个老人不像别的老人那样因为行将死亡而格外恋世或厌世。不，他与那个被人恋或厌的世界不再有关系了，他的老境已经自成一个世界。在这个世界里，一切尘世的辛劳都已经消逝，一切超验的追问也都已经平息。他走过了许多沧桑，走到了一棵树下，自己也成了一棵树。现在他只是和周围的那些树一样，回到了单纯的生命。他不再言说但也不是沉默，他的语言和沉默都汇入了树叶的簌簌声。不错，他是孤独的，看来不像有亲人的陪伴，但这孤独已经无须倾诉。一棵树是用不着向别的树倾诉孤独的。如果说他的孤独曾经被切割、搅扰和剥夺，那么现在是完整地收复了。这完整的孤独是充实和圆满。是了无牵挂的归宿。他因此而空灵了，难怪衣帽下空空如也，整个儿只是一种气息，一种流转在万物之中的气息。所以，这里不再有死亡，不再有时间，也不再有老年。
⑥也许我的解读完全是误读，那有什么要紧呢？我只是想让刘彦知道，他的风景油画是多么耐人寻味。我的直觉告诉我，这是一种最适合于他的天性的艺术。他的内在的激情在其中找到了庇护，得以完好无损地呈现为思想，呈现为超越思想的宁静。风景油画属于他的创作的早期阶段，但我不无理由地相信，他迟早将回到这里，犹如那个老人回到树下，犹如一个被迫出外谋生的游子回到自己朝思暮念的家园。下列对文章的理解，不正确的两项是
| A．油画中老人的“身影与一截木篱笆以及木篱笆前的那一丛灌木几乎融为一体”暗示着老人与自然的和谐。 |
| B．“那件长袍朴素如农装，宽大如古希腊服”的比喻，扣合了“一个思考着世界之底蕴的农夫，一个种了一辈子庄稼的哲人”的疑问。 |
| C．“这就对了”一句，与上一段的疑问形成呼应，从而引出下文对画中人物的进一步理解；同时也表达了作者与画作者思想的共鸣。 |
| D．油画中的树只是背景，目的是为了衬托树下的老人；而在本文中，作者颠覆了画作者的用意，使得油画的意境更为深广。 |
E.本文对“树下的老人”这幅油画的解读，显示了作者对生命和人生深刻而独到的认识，令人回味，发人深思。第③段，作者在描写画上的植物时写到梵·高的目的是什么？
作者为什么认为刘彦的这幅油画“画得好”且“耐人寻味”？
结合上下文，谈谈你对第⑤段结尾“这里不再有死亡，不再有时间，也不再有老年”中“这里”一词的理解。
作者从“树下的老人”这幅油画中“仿佛看到了一种启示”，但文章结尾却又说“也许我的解读完全是误读”。对此你怎么看？请联系实际谈谈你的看法。（200字左右）
阅读下面的文章，完成小题。
展认同 扬首善
——“北京精神”文化意义琐谈
何谓“文化”？历说纷纭。梁启超认为，“文化者，人类心能所能开积出来之有价值的共业也。易言之，凡人类心能所开创、历代积累起来，有助于正德、利用、厚生之物质的和精神的一切共同的业绩，都叫做文化”。鲁迅则从人本主义的角度认为，“久浴文化，则渐悟人类之尊严”。当代文化学界认为，文化就是“群体的人的社会活动，及由此创造的物态、非物态，以至物、非两兼，各类产品之总和”。
参照这些定义，“北京精神”的文化定位是北京人“心能开积”的成果，包括“正德、利用、厚生”的价值，是精神和物质两个方面的“共业”。正是“北京精神”这一崇高核心价值体系，经“久浴”而构成了作为社区群体的“北京人”的神圣尊严。
从文化学看，“北京精神”的文化定位，堪称立足“文化自觉”。所谓“文化自觉”，是指世纪之交兴起的世界性“善待文化传统”人文大潮。它旨在理性回答：“我是谁？我从哪里来？将向何处去？”让人们理性回归失去的精神家园，免于变成空然无依的游荡灵魂。
“北京精神”拥有强劲两翼。一翼是“认同”之翼。北京是中华人民共和国的首都，除汉族外，还有数十万兄弟民族，乃至众多世袭侨民，既是“祖国大家庭”最完整的缩影，又是饮誉全球的国际化大都市。他们在北京这片文化的沃土上，相互影响，相互交融，经长期践行、孕育，共同铸就了“北京区域文化”之本。另一翼是“首善”之翼。北京的首都身份，决定了它的“首善”地位和责任。毋庸回避，“北京精神”的八字表述，就字面言，应该不同程度地涵盖了全国许多城市的精神，那些地方也不乏“爱国、创新、包容、厚德”的理念。那“爱国、创新、包容、厚德”能体现北京这个城市的个性和特点吗？回答是：“能！”其原因就在于北京是“首善”之都，即皆居“至高、首先、独绝、引领”，及其派生之深度、高度、力度、程度等量与质差异。
（李耀宗《“北京精神”文化意义琐谈：展认同 扬首善》有删改）下列对文章的理解不正确的一项是（ ）
| A．第一自然段中对文化的三种界定，梁启超侧重于文化的群体性，鲁迅侧重于文化的历史性，而当今文化学界则侧重于文化的影响性。 |
| B．“北京精神”参照了对文化的三种不同理解，是综合三者而又赋予了具体内涵的一种城市区域文化。 |
| C．“文化自觉”是指我们要自觉地善待文化传统，作为北京人，就应该自觉地践行“北京精神”。 |
| D．北京的首都身份，决定了北京精神的“认同”的特点和“首善”的地位和责任。 |
从“文化自觉”的定义看，什么样的灵魂是“空然无依”的？
根据下列提供的材料，请写出分别指的是“北京精神”的哪一个方面。
①五千年前，黄帝立国“新睦九族，和合万邦，消弭战祸，趋于大同”，北京立首都视角，瞰内政外交，兼个人处世、国际交往，可谓“多元兼容”、“诸多博纳”。
②义蕴“创立”，含立国、立都及自立、独立、挺立等义，“古都、今都”之源、之流，自在、自立、自创、自强等含义都蕴含其中。
③中华古国，向来“以仁德治天下”。老子提出“上善若水”，既赞至善之威，其实也揭示了“上善”示“下”的基本规律。
④北京是六朝古都，长期广涉“国事、国情”，五四运动、“一二·九”运动等，因其重大意义、深远影响，已载入史册。
① ② ③ ④
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