阅读下面的文字，完成16——19题。
洪湖水，浪打浪
熊召政
①我曾在雨雾迷蒙的四月，航行在烟波浩淼的太湖，听忽远忽近的渔歌，看雁落平沙的远景。渐行渐远而略无歇泊，乃是因为，我觉得江南最好的花汛和鱼汛，总在桨橹不及的前渚。我亦在天高云淡的八月，翻越雪花飘飘的念青唐古拉山口，千里万里，怀着朝圣的心情，我来到地球上最高的湖泊纳木错湖，面对千万顷纤尘不飞的澄碧，我眼含热泪跪下去。在那里，我不可能得到舣舟的乐趣，但是，我知道了什么叫圣洁，什么叫宁静。它们有着溶解一切喧嚣的空灵，有着翡翠一般的冷润的颜色。
②然而现在，在这红叶摇落的暮秋，我记忆中的这些湖水，突然像风中的涟漪，一圈一圈地散去了。一只古铜色的的臂膀，奋力地摇着桨板，把我带进另一片苍茫的波心。
③映日的荷花，被炎热的夏天带走了；夕照中的芦苇，兀自用大片大片的空翠，抵抗日重一日的秋寒。突然，一只鱼鹰飞起了，被它勾起的晶莹的露珠，又飘然而下，就在溅落的那一刻，风起了。平静的湖面顿时推起层层怒涛，在这蕴蓄着闪电飘雷的雪浪中，一曲熟悉的旋律像湖鸥一样掠起：洪湖水，浪打浪……
④听着这优美的歌声，一些早已久违了的诸如苏维埃、农会、暴动、赤卫队等等词汇，顿时像眼前的浪涛一样，沉重地撞击着我的心扉。这些词汇在七十多年前，就像今天的改革、科技、WTO、民族复兴等词汇一样，组成了一个时代的全部生活。
⑤风烟滚滚的历史已经凝结成了国旗上的五颗金星。民族的爱恨情仇已经永久镌刻在烈士纪念碑雄浑的基座上。但是，共和国的子民们，却是须臾不能忘记——苏区——这一个闪光的字眼。
⑥在中国的近代史中，洪湖给予人们的记忆，首先不是水的定义，而是革命的概念。湖边的村落与老街，曾经红旗漫卷，戈矛林立；湖上的苇丛与荷荡，曾经孕育过共和国的最初的春梦。
⑦大凡成为历史的东西，有的，令我们生发久久的惆怅；有的，其辉煌的光晕会眩迷我们的眼睛。洪湖不是这样。当它的波浪，不再随着战士的碧血一起荡漾；当它的船头，不再站立着戎马倥偬的将军，它仍是那么粗犷地承载着壮丽的日出，那么闲适地浸浮着中天的霜月。晚霞起时，它的水面，就会铺着一层火焰；大雪落下，它的苇花深处，仍会孵出冰清玉洁的童话。枪挑冷月的战士们走了，他们留下的空旷，又被采菱少女的笑声填满；剑啸惊涛的将军们走了，他们留下的故事，已成为扳罾老汉传唱的歌谣……
⑧桨声欸乃，我已在洪湖中走得很远，很远。暮色苍茫，团团野鸭，逐渐与水波合为一色，犹如芬芳的诗韵消失在唐代的酒香里；丝丝荇草，正在等待着三颗两颗渔火，犹如沙漠的旅客，正在等待甘洌的泉水。而我，也正伫立在船头等待，等待寒秋的明月破云而出，等待清朗的月辉下，另一只小舟自深浦荡出，船头上清丽的渔姑，为我再唱一遍：洪湖水，浪打浪……
16．作者开篇为什么不写洪湖，却从太湖和纳木错湖写起？请概括说明。
17．文章的第7段中说：“大凡成为历史的东西，有的，令我们生发久久的惆怅；有的，其辉煌的光晕会眩迷我们的眼睛。洪湖不是这样。”结合全文的内容，请阐释“不是这样”的含义。
18．你认为作者在文中两次引用歌词“洪湖水，浪打浪”的用意分别是什么？请分条说明。
19．任选一个角度，简要分析文中第⑧段画线句子运用的手法及其表达作用。
阅读下面的文字，完成后面题。
犬儒：从愤世嫉俗到玩世不恭
⑴犬儒是个外来词，人们通常将它理解为讥诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭，但要更完整把握它，就需要追溯一下它的起源和演变。
⑵犬儒派是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是狄奥根尼。这派哲学主张清心寡欲，鄙弃俗世的荣华富贵，力倡回归自然。据说狄奥根尼本人住在一个桶里，以讨饭为生。有人讥笑他活得像条狗，他却不恼。“犬儒”之称由此得名。
⑶早期的犬儒是极其严肃的，狄奥根尼是一个激烈的社会批评家，他立志要揭穿世间的一切伪善，热烈地追求真正的德行，追求从物欲之下解放出来的心灵自由。狄奥根尼也确实愤世嫉俗，他曾经在大白天提着一个灯笼在城里游走，说：“我在找一个真正诚实的人。”
⑷随着犬儒哲学的流行，其内涵开始发生了微妙的变化。后来的犬儒派发表宏论，竭力鼓吹没有物质财富是多么的美好，而对自己的家乡依依不舍或悲悼自己亲人的死亡是多么愚蠢。德勒斯就说：“我的儿子或妻子死了，那难道就有任何理由应该不顾仍然还在活着的我，并且不再照顾我的财产了么？”“超脱”到这一步，未免就有些矫情了。还是这位德勒斯，当富翁送给他一笔钱时，他收下了，说：“你慷慨大度地施舍给我，而我痛痛快快地取之于你，既不卑躬屈膝，也不唠叨不满。”这里暗含的逻辑是，金钱本是无所谓的东西，我若拒绝你的馈赠或收下金钱又表示感谢，倒显得我把金钱太当回事了。这种态度看上去很洒脱，但好像又有些无耻。
⑸早期的犬儒派是依据一种道德原则去蔑视世俗的观念，后期的犬儒派依然在蔑视世俗的观念但却失去了依据的道德原则。这自然就引出了一个后果：既然无所谓高尚，也就无所谓下贱。那一个人就可以很方便地对世俗观念满不在乎的同时，又毫无顾忌地去获取任何世俗的东西。于是，对世俗的全盘否定就变成了对世俗的照单全收，而且还往往是对世俗中最坏的部分的不知羞耻的照单全收。于是，愤世嫉俗就变成了玩世不恭，狄奥根尼坚持真善、揭穿伪善的批评精神也就变成了他们对善良、德性、理想的怀疑与无情嘲弄。
⑹犬儒一词的演变证明，从愤世嫉俗到玩世不恭，其间只有一步之差。一般来说，愤世嫉俗总是激烈的理想主义，玩世不恭则是彻底的无理想主义。偏偏是那些看上去最激烈的理想主义反倒很容易转变为彻底的无理想主义，原因何在？因为，许多愤世嫉俗的理想主义者在看待世界时缺少程度意识或分寸感，对他人缺少设身处地的同情和理解，不承认各种价值之间的紧张与冲突，这样，他们很容易走向绝望，进而怀疑和否认美好价值的存在，最终则是放弃理想放弃追求。“世界既是一场大荒谬、大玩笑，我亦唯有以荒谬和玩笑对待之。”一个理想主义者常常是在现实中屡屡碰壁之后才变成犬儒的，但正如哈里斯所言：“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望。”请简要概括本文的论证思路。
如何理解“犬儒不只是在过去饱尝辛酸，犬儒是对未来过早地失去希望”一句的含意？
犬儒们从愤世嫉俗到玩世不恭，原因何在?请根据文本概括。
阅读下面的作品，完成后面题。
蝉声
郭枫
⑴我爱听蝉，打从很小的时候起。
⑵夏来了，蝉声呼唤着绿阴，绿阴涨满了黄河两岸。
⑶夏，丰富着哪！在黄河两岸，那大平原，可真是正正式式的大平原，那么平整！那么辽阔！让你张大了眼睛看也看不到边。平原没有边，翻滚在平原上的麦浪也没有边。麦浪，像浩瀚的海洋，摇荡啊摇荡，摇荡着那些庄稼汉的欢笑，摇荡着那些青布包头的大姑娘们的希望，摇荡着那些像石头一样的孩子们傻傻的梦想。麦浪，在六月的阳光下，闪烁着无边无际的金黄。不，闪烁着的是遍地的黄金。
⑷太阳可厉害着哪！它不许人们躺在床上做梦。太阳，漫天地撒下了毒花花的火，燃烧着大地，燃烧着夏天。而蝉儿们是太阳的号手，一大清早，当地面开始蒸腾起热雾，它们便大声地嘶喊：起来，属于土地的人，到田间去。去啊！去收获那满地的黄金，去收获你一年的辛勤。
⑸庄稼汉成群的像一阵风似的出发。麦田活动了，那些牛一样的汉子，收割的镰刀比着快，飞扬的山歌比着响。太阳，把兴奋搽在他们的脸上，蝉声起劲地作着拉拉队。
⑹谁能忘记那一片蝉声呢?在太阳能把人烤焦的三伏天，看哪！那一树青条的老柳，垂挂着多少殷勤。赶着路的，做够了活儿的，来吧！到绿阴里来，到柳丝中来，到蝉声里来。这里有的是成缸的绿豆汤或大麦茶，别问是谁家的，你只管喝吧！喝着凉茶，听着蝉声。蝉声在枝头，蝉声在心头，撒给你满身的清爽。
⑺谁能忘记那一片蝉声呢？日正当中，老牛在树下嚼沫，老人在树下打盹，上半天忙累的人，用斗笠盖着脸，东倒一个，西歪一个，各自去寻梦。麦场上，曝晒着新收的小麦，黄澄澄的，每一个颗粒都散放着希望的光彩。心房中，存放着祖传的敦厚，傻乎乎的，每一张脸，都流露着自得的颜色。那一片恬静，一片安详！谁都知道：啄食着的小鸡知道，散步着的小猫知道，连呆模呆样在一旁喘着气的小花狗也知道。可是，谁也无法说得出来，谁也无法描画得出来，只有蝉，才会高踞枝头，吟着赞美的诗篇。
⑻谁能忘记那一片蝉声呢？当小麦收割之后，高粱便连天地扯起了“青纱帐”，青纱帐是孩子们的儿童乐园，他们的儿童乐园不要票，不要票却送给人大把大把的快乐。孩子们在青纱帐里追逐、打滚、采食甜甜的野甘蔗。热了，累了，跑向那古老的黄河，开始另一场战争，然后转移阵地，大伙儿呼啸着去进攻果林或瓜园，蹲在那种很原始的瓜棚下，随便地去享受瓜的甜美。一切都满足了，才班师回家。沿着高榆老柳的浓阴，一路追逐着蝉声；而蝉声，却又一路追逐着他们。
⑼那一片蝉声，真美。 那一片蝉声是图画，那一片蝉声是音乐；画许多绿色的记忆，谱无数优美的灵魂。
⑽那蝉声也是我们生活的课本。
⑾读着蝉的歌唱，吮着泥土的乳汁，快乐而又痛苦地成长起来的人们，都喜爱那一片泥土的芳香，懂得蝉声中那种潇洒、低回、激越的感情。
⑿在黄河两岸，那些褪了色的城，那些灰黯黯的村落，那些泥土路，那些守信用的花朵……都像课本，都像蝉声，向我们述说同样的故事：生活，应该恬淡、勤恳和拙朴。而那无边的大平原，那浩浩荡荡的黄河，那飞扬着的黄沙，狂舞着的白雪，和突然而来突然而去的风暴，却又教给我们另一种榜样：人啊，应该活得爽快，死得坚强。那些把根扎在黄土地的人们，生与死，都有着绚丽的光彩，如这热切的蝉声。
（1968年写于台湾）第一段在文中起怎样的作用？请结合全文简要回答。
第七段的画线语句描写了夏日正午蝉的鸣叫，请分析其表现特色。
“那蝉声也是我们生活的课本。”请分析这句话的含意。
本文不仅写了蝉声，还写了与蝉声相关的人事，请探究“蝉声”中蕴含了哪些丰富的意蕴。
阅读下面的文字，完成文后各题。
吊 炕
许福元
吊炕，就是将土炕吊起来。行吗?去了“吗”就行。
斗子峪乡新上任的党委靳书记眼睛一亮，盯着吊炕转来转去。
靳书记是农村出身，小时是睡过土炕的，对土炕有天然亲切感。他很有兴趣地问泥瓦匠：“你这节能吊炕和传统土炕，有何区别呢?”
“靳书记您请看这吊炕：就是砌砖腿做烟道当过梁，上铺水泥板，将炕悬起来，热气的比重轻，烟往高处走嘛，火苗就顺着炕面舔。几掐柴火，炕就热了。整个炕面，就是一个大散热片。炕沿四周镶上白瓷砖，跟睡双人床似的，土炕不土。”
现在当书记的都得有经济头脑，靳书记问：“连工带料，一盘吊炕多少钱能拿下来?”
“长两米乘宽两米的，七百块钱，足矣。”
“七百块钱?还不够买一吨大同块原煤的呢!”靳书记转身对县电视台摄影记者说，“为国家节约不可再生的能源。这是一个亮点。”
当天晚上，县电视新闻就播出了，靳书记下到基层农民家中做调研，为农民办实事，帮助农民建新型节能炕——吊炕，节约煤炭资源，云云。第二天，本县时讯的报纸，也刊登了通讯、照片及编者按语，说领导干部就要像靳书记那样，想人民之所想，急人民之所急。
县委书记做出批示：此是利国利民之事，资金要向三农倾斜；请财政局研究，出台相关经济鼓励政策。每家农户做一个吊炕，补助九百元。
半年以后，靳书记因政绩突出，就升迁到县发改委，任副主任。有人说和吊炕有关，也许吧。
斗子峪乡又新来的尚书记有大专学历，学的专业是环境保护。新官上任三把火，他第一把火就将吊炕给烧掉了。他历数吊炕的几大罪过：“烧掉植被，污染环境，制造一氧化碳，加速全球气候变暖，贻害子孙，阻碍可持续发展。”最后对记者强调：“新农村建设，不能搞村村点火，户户冒烟，这不符合中央提倡的科学发展观。这是一个亮点。”电视，这回是市电视台；报纸，这次是市委机关报；批示，这位是市主管农业的副市长。都支持尚书记的高论。很快，这回是市财政为支持新农村建设，加大环境保护力度，出台奖励政策：每拆掉一盘土炕，奖励一千元。三个月以后，尚书记又上调了，任县环保局局长。有人说与吊炕有关，也可能。
尔后，斗子峪乡这次新来的是石书记，村委会主任出身。说来也怪，上任伊始，他也瞄准了吊炕。石书记用了一个月时间，一个人跑遍了全乡十八个村庄，考察四百盘吊炕的使用情况，最后在乡党委扩大会上阐述自己的观点：
“在山区和半山区的农村，吊炕还是很需要的，农民冬天里用山柴做饭、取暖，比烧煤要经济实惠得多，如果烧烟煤，污染更大。在平原地区，有的也需要，如养殖户，种植户，他们有秸秆。有的就不需要，因为他们家里本来就装有土暖气。所以，好多户得了双份钱：大喇叭一喊，报名登记说搭吊炕，先得一个九百；大喇叭又一喊，报名登记说拆吊炕，又得了一千。实际上，好多家根本领了材料就没做。有的户，搭了吊炕也没睡。你们算算看，全县这好几百万，不是打水漂了吗?这好几百万要放在农村改水、修路和帮助农村失学儿童，会更有意义吧。”
在座党委成员一听，觉得石书记的领导风格和前两任就是不一样。石书记对乡党委的工作是这样定位：“我们是做基层工作的，上边千条线，下边一根针。我们必须把线认真地穿到针鼻里去。所以，我们的工作要因地制宜。”
最后，石书记提议：我们以乡党委的名义，写一个关于吊炕的调研报告，送给上级领导做参考。我看到一个资料，利用秸秆粉碎，做光能秸秆气化炉的能源，至于效果如何，还有待于进一步考察。干事不要起哄，一哄而起，一哄而下。也不要轻易上电视，登报纸，咱们哑眯的干点实事得了。
到现在，石书记在斗子峪乡都干两年多了，还没有一点高就升迁的迹象。靳书记、尚书记和石书记本来是初中时的老同学，一次聚会时，靳书记和尚书记都替石书记惋惜：“论真本事，你都在我们之上，可你怎么就抓不住亮点呢?”
石书记淡然一笑：“要亮点干吗?刚才有雾，你们来时开车才打开雾灯；白天有霾，自然会亮起大灯；摸黑夜行，才需要灯笼火把。这都是亮点。现在青天白日，阳光灿烂，到处都是亮点啊。”
靳书记、尚书记听了，似懂非懂。但还是关切地对石书记说：“咱们是老同学。我们说实话，到现在，这吊炕就如十五个吊桶，还在我们心里七上八下的，你呢?”
石书记听毕，头往椅子后背一仰，哈哈大笑：“我心中本无吊桶，何来七上八下?”
（选自《光明日报》，有删节）
简析小说中石书记的性格特征。
小说中多次写到电视、报纸的宣传，有什么作用?
赏析小说中画线的句子。
（1）斗子峪乡新上任的党委靳书记眼睛一亮，盯着吊炕转来转去。
（2）咱们是老同学。我们说实话，到现在，这吊炕就如十五个吊桶，还在我们心里七上八下的，你呢?
这篇小说题为“吊炕”，有人认为也能以“亮点”为标题，你认可哪一个?请阐明理由。
阅读下面的文字，完成文后各题。
三种人生态度
粱漱溟
“人生态度”是指人日常生活的倾向而言，向深里讲，即入了哲学范围；向粗浅里说，也不难明白。依中国分法，将人生态度分为“出世”与“入世”两种，但我嫌其笼统，不如三分法较为详尽适中。
按三分法，第一种人生态度，可用“逐求”二字以表示之。此意即谓人于现实生活中逐求不已：如饮食、宴安、名誉、声、色、货、利等，一面受趣味引诱，一面受问题刺激，颠倒迷离于苦乐中，与其他生物亦无所异；此第一种人生态度（逐求），能够彻底做到家，发挥至最高点者，即为近代之西洋人。他们纯为向外用力，两眼直向前看，逐求于物质享受，其征服自然之威力实甚伟大，最值得令人拍掌称赞。他们并且能将此第一种人生态度理智化，使之成为一套理论——哲学。其可为代表者，是美国杜威之实验主义，他很能细密地寻求出学理的基础来。
第二种人生态度为“厌离”。第一种人生态度为人对于物的问题。第三种人生态度为人对于人的问题，此则为人对于自己本身的问题。人与其他动物不同，其他动物全走本能道路，而人则走理智道路，其理智作用特别发达。其最特殊之点，即在回转头来反看自己，此为一切生物之所不及于人者。当人转回头来冷静地观察其生活时，即感觉人生太苦，一方面自己为饮食男女及一切欲望所纠缠，不能不有许多痛苦；而在另一方面，社会上又充满了无限的偏私、嫉忌、仇怨、计较，以及生离死别种种现象，更足使人感觉人生太无意思。如是，乃产生一种厌离人世的人生态度。此态度为人人所同有。世俗之愚夫愚妇皆有此想，因愚夫愚妇亦能回头想，回头想时，便欲厌离。但此种人生态度虽为人人所同具，而所分别者即在程度上深浅之差，只看彻底不彻底、到家不到家而已。此种厌离的人生态度，为许多宗教之所由生。
第三种人生态度，可以用“郑重”二字以表示之。郑重态度，又可分为两层来说：其一，为不反观自己时——向外用力；其二，为回头看自家时——向内用力。在未曾回头看而自然有的郑重态度，即儿童之天真烂漫的生活。儿童对其生活，有天然之郑重，与天然之不忽略，故谓之天真；真者真切。天者天然，即顺从其生命之自然流行也。于此处我特别提出儿童来说者，因我在此所用之“郑重”一词似太严重，其实并不严重。我之所谓“郑重”，实即自觉地听其生命之自然流行，求其自然合理耳。“郑重”即是将全副精神照顾当下，如儿童之能将其生活放在当下，元前无后，一心一意，绝不知道回头反看，一味听从于生命之自然的发挥，几与向前逐求差不多少，但确有分别。此系言浅一层。更深而言之，从反回头来看生活而郑重生活，这才是真正的发挥郑重。这条路发挥的最到家的，即为中国之儒家。此种人生态度亦甚简单，主要意义即是教人“自觉的尽力量去生活”。此话虽平常，但一切儒家之道理尽包含在内。儒家最反对仰赖于外力之逼催，与外边趣味之引诱往前度生活。引诱向前生活，为被动的、逐求的，而非为自觉自主的；儒家之所以排斥欲望，即以欲望为逐求的、非自觉的，不是尽力量去生活。
此三种人生态度，每种态度皆有浅深。浅的厌离不能与深的逐求相比。逐求是世俗的路，郑重是道德的路，而厌离则为宗教的路。即以我言，亦恰如此。在我十几岁时，极接近于实利主义，后转入于佛家，最后方归转于儒家。厌离之情殊为深刻，由是转过来才能尽力于生活；否则便会落于逐求，落于假的尽力。故非心里极干净，无纤毫贪求之念，不能尽力生活。而真的尽力生活，又每在经过厌离之后。
（选自《人生的艺术》，有删节）对“三种人生态度”的解释，不准确的一项是
| A．“逐求”意即人于现实生活中受趣味引诱和问题刺激，逐求予物质的享受。 |
| B．“厌离”是人被欲望和种种社会现象纠缠感到人生太苦、太无意思而产生的人生态度。 |
| C．“郑重”的态度在“向外用力”时就是听其生命之自然流行，求其自然合理。 |
| D．“郑重”的态度在“向内用力”时是教人“自觉的尽力量去生活”，与“逐求”相近。 |
根据原文内容，下面表述不正确的一项是
| A．近代之西洋人将“逐求”理智化，并使之成为一套理论，杜威之实验主义是其中的代表。 |
| B．与其他动物走本能道路不同，人的理智作用特别发达，突出表现为能回转头来反看自己。 |
| C．儒家最反对仰赖于外力之逼催与外边趣味之引诱往前度生活，因为这不是自觉自主的。 |
| D．逐求是世俗的路，郑重是道德的路，厌离是宗教的路，三种人生态度各有所长，相互补充。 |
下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
| A．作者对人生态度的三分法与中国传统的“出世”“入世”二分法有着根本的区别。 |
| B．“厌离”的人生态度人人都有，分别在于程度上深浅之差，只看是否彻底、到家。 |
| C．“郑重”一词用于儿童看似太严重，其实是为了强调听从于生命之自然的发挥。 |
| D．作者自己的经历证明，只有经过厌离后心里极干净，无纤毫贪求之念，才能尽力生活。 |
阅读下面的文字，完成后面小题。
灵龟 曹文轩
王庄是个普通的庄子，这个庄子有段故事——
庄上有一李姓人家，主人为人忠厚慈和。这一日，李家主人见到一穷道士，正万分倦慵地坐在村前大槐树下，便邀请他在家做客。
道士在李家一住一年有余，李家主人却无半句怨言，闲时，还常陪道土庄里庄外走走。夜晚，常过来与他说话。
这一日，春光融融，李家主人正陪道士田边散步。道士走到庄前远望，目光深邃不可测。有风从田野上吹来，一边带来菜花的芳香，一边撩起道士的道袍，使它像天空的云一样猎猎飘动。
道士像是自己独语：“你知道这是一块好地方吗？”
李家主人答：“不知。”
道士徐徐抬起瘦骨嶙峋的手，指指前面的路，又指指庄外几条河道：“你看不出，像只龟吗？福地啊！”
“福地又如何？”
“你回头去看你家的房子。”
“房子还是房子。”
“看它立的地方。”
“立在庄子中间。”
“不，立在灵龟背上。它驮着你一家人。”
“驮着一家人又如何？”
道士微微一笑，如春光灿烂。
晚上，道士对李家主人道：“那龟会走的。明日，你去拿条铁链来，缠在门前的白果树上。”第二天，李家主人并没有照道士说的去做。
“为什么不锁住它？”道士问。
“那龟既然是个活物，它要走，就让它走吧。”
“还是留住它好。”
李家主人转身四望：“我不好留住它。”
道士长叹了—声。
黄昏时，道士让李家的家人过来，道：“烦你取一根铁链来。”
家人取来铁链。道士道：“你只管将铁链缠在白果树上就是了。”
家人遵瞩。
道士一阵晕眩，双眼随即瞎了。
李家主人见了，一迭声地：“你何苦来呢？你何苦来呢？”
欲去解掉铁链。
道士道：“晚了。”仰望苍天，面容竟无一丝悲哀与懊悔，倒是嘴角漾出微微笑意，犹如平静的秋水微起细澜。
几年之后，李家的三个孩子皆做了官，人丁兴旺。
然而这年秋天，李家主人却乘鹤西归了。
道土依旧住在李家。他有时也出来走走，但只是孤身—人。他或立在路头，仰脸而望，听雁叫长空，或走到村后的老林里，然后坐在朽烂的树根上，听凄风号林。失明的双目，使他不能再远走，去浪迹天涯。
这天，李家兄弟宰鸡杀鸭，宴请贵宾高朋，其中有一只鸡，四处乱飞，飞进了粪坑里。李家老二说：“道士近来很是瘦弱，将这只鸡煨汤，让他老人家滋补身子吧。”
道士已多日不见肉了，见了鸡汤，大吃大喝。
还是李家主人健在时的一个老佣看着道士，终于说：“您知道他们为什么会舍得绐您吃—只鸡？”
“不知。”
老佣道：“这是一只掉进粪坑里的鸡。”
道士—笑：“掉进粪坑里的鸡，也是一只鸡。”他将鸡汤喝得一滴不剩。
第二天，他叫来李家三兄弟，问：“知道李家为什么会有今日？”
“知道。得您老人家指点，我们家锁住了一只灵龟。”
道土说：“但这龟还是要走的，你们去看那棵白果树，它已死啦。那铁链快烂了。”
李家兄弟立现惊慌：“这如何是好？”
道士说：“若欲将此龟终身锁住，就得设下暗锁。”
“如何设法？”
道士指指龟颈道：“在颈处挖壕沟—条，深约九尺。”
李家兄弟领教，不出两日，就挖成九尺深一道壕沟。
此时，道士脑袋忽如雷击，随即觉得眼前有闪电划过，当他双眼睁开时，看到一轮太阳正挂在万古永存的的天上。
道士要离开李家了，他站在那条路口，回首—望，老主人在世时的一切平和而质朴的景象皆荡然无存了。
这年冬天，天气干燥。一天，李家的大宅忽然在五更天失火。前村后舍的人在睡梦中惊醒后，抬起灭火的水龙赶来救火。然而，那条深九尺的壕沟挡住了人们的去路，等有人摘下门板，铺在壕沟上，将水龙抬到大宅前时，大宅早已化为灰烬，只剩几点余火在那里如鬼火一般在虚幻地跳跃……联系全文，分别分析小说画波浪线部分描写的作用。
文中划直线句用语幽微，请试着揣摩人物此时的心理活动。
“文似看山不喜平”，小说情节贵在一波三折，前后勾连。本文情节前后有许多对比照应，请择两处简要概括。
请结合全文，简要分析道士性格特点。
小说讲的是风水与主人的故事，结合本文，谈谈你对风水与人的关系的认识。
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