阅读下面的文字，完成5～7题。
世界环境与发展委员会提出一个观念：主流的社会文化范式认为人类的文化造成这样的文化变迁--环境危机、生态冲突等问题，这跟西方式的社会文化理念有着密切关联；这种西方所主导的观念，不仅在西方社会发展，而且慢慢传染到全世界。这种观点至少有三个特点：强调竞争与征服；漠视和谐，不仅漠视与自然的和谐，还漠视与其他社会、其他文化的和谐；无限制地利用物质，认为资源永远无限，这是最大的错误。工业革命只是这些观念比较特别的发展，而这些观念是来自最早期的西方文化理念--两河流域下游的苏末文化。
著名考古学家张光直教授说："中国与西方两大文明从肇基已基本为不同的原则所支配。"所谓不同的原则，就是不同的基本文化理念，即连续性的宇宙观和断裂性的宇宙观。他还说："中国文明社会是产生，不是生产技术革命的结果，也不是商业贸易的起飞，而是逐渐通过政治程序所造成的财富极度集中的结果。"他认为，中国文化从新石器时代进入金属时代的过程中，就表现了一种特别的文化理念，英才叫做"延续"或"连续"；以苏末文化为代表的西方文化的老祖，从新石器时代进入金属时代开始，其基本的文化理念则是一种"断裂"的理念。
最明显的"连续"表现在生产工具上，从夏朝转入商朝开始利用青铜器的时候。商朝的青铜器都是用来作为礼器、酒器和兵器，如"鼎"、"爵"和"弋"等等；而商朝所用的农器是延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器和骨头。但苏末不同，它的青铜器最早是用来种植小麦，用青铜刀来收割成熟的麦穗。从新石器进入青铜器时代是一种突破，也是一种跟前面关系的断裂。西方学者常常笑话说，你们中国人好笨，有青铜器却不用来生产。我们当然知道用青铜器来生产更有效，生产更多，但多不一定好。从那个时代开始我们就希望跟自然和谐，互相尊重；不愿意用很有效的东西来破坏自然；我们认为自己跟宇宙是一体的、连续的，这一点从那时候开始就是我们整个宇宙观念的基本原则。
我们的人际关系也是如此。从夏朝到商朝，一直到后来的封建时代，我们都是以氏族、宗教的团体，而以地缘的团体来代替。因此，在人际关系上，我们延续了宗教关系，而苏末断裂了，代之以地缘关系。其他，如文字应用、城乡关系、财富累积等差别都是如此。对"延续"这一中国文化的理念解说不正确的一项是
| A．"延续"包含着这样的思想：人与自然，与其他人，与整个宇宙是连成一体的。 |
| B．"延续"即保持一种原始的生活状态，因此商朝所用的农具延续了新石器时代所用的石头、木头、蚌器跟骨头。 |
| C．"延续"是一种连续性的宇宙观，意味着应该维持和谐、平衡的关系。 |
| D．"延续"这一中国的文化现象从文明初始阶段就已经形成，它体现在生产工具、人际关系、文字应用、城乡关系、财富累积等方面。 |
下列说法与原文意思相符合的一项是
| A．两河流域下游的苏末文化促使工业革命的产生，推进了西方文化理念的发展。 |
| B．西方式的社会文化理念是现代社会主流的社会文化范式，它影响全世界。 |
| C．西方文明较之中国文明，就其特点看，更多地包含着一些错误的理念。 |
| D．西方式的社会文化理念不仅影响着西方社会，也给发展中的中国带来影响。 |
以下推断不正确的一项是
| A．连续与断裂是中西文明理念的差异之所在，这两种文化是可以互补的。 |
| B．一个民族的文化理念，不是后期才产生的，而是从文明一开始出现就形成了。 |
| C．人类文化造成今天这样的环境变迁，是西方社会的发展所造成的，因此我们应引以为戒。 |
| D．作者对工业革命导致环境危机、生态危机等问题的观点持否定态度。 |
阅读下面的内容，完成下面3题
山寨文化两面看
解玺璋
“山寨”是2008年流行的热词之一。它最早出现在IT行业，是民间势力对某些知名品牌的低成本仿制。由于价格低廉，“山寨”产品诸如“山寨手机”、“山寨相机”、“山寨笔记本”等，风靡大江南北。它颠覆了传统的行业潜规则，挣脱了牌照的束缚，通过快速模仿主流品牌的外观或功能，加以创新，最终接近或超越这个品牌，赢得了囊中羞涩的人们的喜爱。它很快向其他领域蔓延，迅速成燎原之势，到目前已经是无处不“山寨”了。甚至有人已经在筹划“山寨春晚”，向央视春晚发起了挑战。关于“山寨”文化，一时更是众说纷纭。1
仅以文化的角度而言，“山寨”精神可谓源远流长。“王侯将相，宁有种乎”，在中国历史上已经响彻两千多年，是我们十分重要的文化遗产。流民草寇，占山为王，在我们的历史中更是层出不穷。关于这种所谓游民文化，王学泰先生曾有非常精彩的专门论述。山寨文化在当下能够迅速崛起，并赢得广泛认同，除了急于发财、出名的社会浮躁之气，以“无厘头戏仿”为其特征的商业娱乐搞笑渐成流行趋势之外，不能说没有这种深层的社会历史心理的支持。但是，就像所有的历史遗产都具有两面性一样，毫不奇怪，“山寨”精神也应从两个方面来理解。其中固然有“三国气”、“水浒气”对于权威、秩序、体制、制度的冲撞，却也有蕴含其中的对于平等、自由、自主的向往和追求。所以，仅仅责怪“草根”社会的“游民”情结是不够的，也是不公正的。它或许不够现代，不够文明，却是这些无权无势之人必然要选择的方式。1
实际上，社会文化资源的分配和占有从来都不是绝对公平、公正的。少数人支配和决定着多数人的文化生产和文化消费司空见惯。在这种权利结构（比如雅和俗）中，雅文化总是高高在上的，俗文化却被贬得很低。雅文化的趣味总是好的，而俗文化的趣味总是糟的，雅文化面对俗文化总有一种莫名其妙的社会心理优势。这种状况由来已久。所以，“山寨”文化一定隐含着边缘文化对主流文化，即民间文化、市井文化、草根文化对宫廷文化（又称贵族文化）和士大夫文化（又称山林文化，与山寨仅一字之差，可见大有深意）的反叛和挑战。其中最有代表性的就是山寨春晚，它的出现，集中表达了社会大众的一个心愿，他们不再心甘情愿地做一个被动的文化接受者和消费者。他们也想要参与到文化生产的进程中去，以体现文化的自主性和独特性。他们不是没有创造或创新的能力，只是这种能力长久以来被压抑和漠视了。在我们的文化生产体制中，这种自发的、从草根中生长出来的文化，始终处于边缘的、弱势的地位，是不登大雅之堂的。现在他们觉醒了，觉悟了，既然不能登别人之堂，入别人之室，那么，他们就要为自己搭一座“山寨”，造一座厅堂，来实现自己的愿望和要求。而网络视频的出现，也为他们创造了很好的机会和平台。不过，作为主流文化，不能把它看作是势不两立的，而应该虚心地向他们学习。这一点毛泽东同志在六十多年前曾经向广大的文化工作者发出过热情的呼吁，今天看来，也还是很有必要的。
有人说，大众文化这些年不是很繁荣吗？诚然，这种十分繁荣的大众文化，其实是被限制和规范在商业和市场的生产体制之内的，它所体现的并非“大众”的意志，而只是资本的意志。所以，它完全不同于我们这里所说的“山寨”或“草根”的文化。有时，“山寨”文化也曾戏仿商业流行文化，但那只是表达了对于资本的不满和抗议罢了。当然，“山寨”正在迅速演化为一个泛文化概念，所谓无处不山寨。它的内涵也变得越来越复杂，其危险的另一面正在浮现出来，譬如山寨药品的出现，助长了懒惰和侵权，损害了创造力和竞争力，混淆了公众的判断，质量得不到保证，应该引起整个社会的警觉。
（选自2009年01月12日《浙江日报》，有改动）下列对于山寨文化在当下能够迅速崛起，并赢得广泛认同的原因的表述，有误的两项是
| A．“王侯将相，宁有种乎”的游民文化源远流长，深入人心，这种共同的民族文化心理是当今山寨文化迅速崛起的深层原因。 |
| B．中国加快融入国际社会，成为地球村的一员，人们急于发财、出名的心理更加迫切，整个社会充满浮躁之气。 |
| C．大众文化空前繁荣，以无厘头戏仿为特征的商业娱乐搞笑一味迎合大众心理，渐成流行趋势，加快山寨文化的传播。 |
| D．互联网在中国的兴起，为山民们提供了一个实现自己愿望和诉求的方便、快捷平台。 |
E．长期处于边缘的、弱势地位的社会大众文化意识觉醒，不再心甘情愿地做一个被动的文化接受者和消费者。
F．由于社会体制不够完善，普通大众的权益得不到保障，对于平等、自由、自主的诉求无法得到满足。在作者看来，山寨文化的内涵包含哪些方面？请分条陈述。
如果你是文化部门的负责人，结合本文内容，针对“山寨”文化的现状，谈谈你对发展“山寨”文化的看法。
阅读下面的内容，完成下面3题
身 边 的 山
我生活的这个城市向来以多山闻名。一天早晨碰见一个熟人晨练归来，他浑身汗意，说刚爬完山下来。
我很是愕然：“爬山？爬哪儿的山？”
他有些不相信的样子：“你开什么玩笑，就是咱身边的这座山呀！”
说着顺手指了指不远处那片“葱郁的凸起”，我哑然失笑：“这也能叫山呀？”
他反驳道：“身边的山就不是山呀！”
我被他这句话震惊了，仿佛内心有一盏昏灯被突然拨亮，通体充满了明亮的感觉。
从那以后，我开始关注起身边的这座小山来，渐渐地竟然看到了许多“陌生的美景”，品出了一些别样的滋味：清晨云遮雾绕，她宛如刚刚起床的女子睡眼惺忪，那慵懒的姿态里透着恬淡的娇媚；傍晚夕晖点染，一个浅浅的橘红的梦笼罩着她的静默，翠绿的松林在轻风里哼着鼻音浓重的谣曲，看！那一片裸露的白色岩石抹上了淡淡的胭脂，莞尔一笑，几多羞涩；如果遇到一点小雨，满山绿意就变得要淌下来似的，绿得人心简直要醉了，幻想纵身一跃，融入她清新又清爽的怀抱，做一颗小小的音符丁冬着快乐；一天晚归，刚走到她身边，圆而大的月亮从她背后轰然跳出，月光水银泻地，山上的景物像一本书被豁然打开，幽昧倏忽转而明朗，中间没有什么过渡，我的心也于那瞬间被皎洁的月色捕获……慢慢地，我滋生出了些许对自己的不满：身边的山就是 一场美不胜收的盛宴，但长久以来自己却熟视无睹，任散漫的心灵跋涉在寻找“风景”的路上，风餐露宿，颠沛流离，一无所获。
身边的这座小山，本来就一直在那里立着啊，静谧地呵护着我浮躁喧嚣的生活，默默地用苍翠的气韵诠释着美的内蕴；我的忽视和忽略，不仅辜负了她的盛情佳意，更重要的是它导致了我的生活原则的倾斜，使人生的指向舍弃了最纯朴最实在的美，转而追求一种虚无缥缈的幻像，没有认真对待命运的所赐，这种暗地的流失构成了生命的严重伤害。
我不能容忍自己竟麻木到如此地步，又庆幸自己还能迷途知返，重新回到那一座座曾被自己“忽略不计”的山下，重新打量他们，感知他们，把他们熔铸成生命的新感动。
忽然，想起去年冬天的一件事。我的同事小张从老家烟台回来，带回一兜苹果，偷偷放进了我的写字台里。我清楚记得当时打开桌洞的那个瞬间：一阵浓郁的香甜气息扑面而来，我忽然产生了微醺的感觉，心 里暖融融的。后来这件事情我写了一首小诗，有这样几句：“这些暗藏在生活深处的美 /像一群白羊吃着心头的草 /曾经有多少针线不翼而飞 /以至珍珠满地，无法收拾” 。我把这首诗给小张看，他笑着说：“真没想到这兜苹果竟然让你诗兴大发，我真是赚了大便宜了！”我们一阵大笑。小张不就是我身边的一座小山，他的友情那么简单，还带着一点点的羞涩呢！若不是他那兜苹果穿针引线，或许我还不能读懂他！又觉得很羞愧，很遗憾——不知道有多少“藏在生活深处的美”曾经被我不经意抹煞了呢……是该想一想到底有哪些小山隐藏在自己的人生中呢：母亲的絮叨，父亲的沉默，妻子的默契，邻居的微笑，朋友的诤言，那个熟识小贩的招呼，甚或一杯茶的清香，一首歌的旋律，一阵鸟鸣的婉转……
我不由反省，按说身边的山对我们渴望美的眼睛来说，应该是近水楼台先得月，具有得天独厚的条件，足以牢牢占据我们心灵的高地啊，但实际情况恰恰相反，我们最先失去审美感知的正是离我们“最近的山”。俗语有近处没有风景，言下之意大凡美丽的风景都在远处，我们深藏的狂野都会被这句话轻易地激发释放出来，远方成了一个带有很大臆想性的许诺，鼓动我们背弃身边的“老相识”，去寻觅新奇。固然，寻找是必要的，而且也符合人生的规则，但珍惜身边的一草一木，细细品味它们的意蕴同样是对心灵的负责，就成本而言似乎更值得推崇。
身边的山之所以容易让人忘记其存在，忽略其意义，就在于它一般以平常面目示人，不事张扬，不刻意求奇，不哗众取宠。
身边的山就像呼吸必备的空气，尽管生命无法缺失，你却很少想到它；身边的山就像一杯白开水，没有惊艳的色彩，甚至没有味道，你怎么会特别留意这样一杯毫无特征的液体呢；身边的山还像我们一个个大同小异的日子，缺少改变缺少激情缺少期待，就这样在不经意中溜走，但如果你意识到正是这样的日子拼凑成了我们的人生，你一定会特别用心地打量它们，看它们从你面前惊心动魄地走过……根据文段，回答问题：
（1）理解“小张不就是我身边的一座小山？”的内涵
______________________________________________________________
（2 ）“按说身边的山对我们渴望美的眼睛来说，应该是近水楼台先得月，”可为什么反而容易被人忽略？“身边的山”在文中的含义是什么？
读了本文，你从中获得了那些有益的启示？
阅读下面的文字，完成13—16题。
“仁”与“礼”
——究竟谁为孔子思想的核心
王杰文
儒家创始人孔子在中国被称为“圣人”，其思想博大精深，为世人所推崇。但对于究竟什么才是其思想的核心，目前理论界似乎仍没有一个定论。穷其各种说法，“仁”说和“礼”说市场最广，呼声最高，竞争也最激烈。本人在这一问题上比较赞成“仁”说。
理论界坚持“礼是孔子思想核心”的人，多数的主要依据是：孔子生长在鲁国，而“周礼在鲁”。且孔子从小好礼，入周公庙问礼，而后成为闻名天下的礼教家。孔子本身也曾说：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。”“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”①（《论语》）另外，孔子主张以礼治国，如说“礼让为国”、“齐之以礼”，又主张以礼作为教育宗旨，强调“不学礼，无以立”，认为礼的根本一直相因不变，礼的枝叶可以有所损益，但周礼虽到百世也不会变革。特别值得注意的是，孔子还经常批评别人不守礼，一再强调“克己复礼”等。
上面一系列的引述和论证似乎确实可以说明“礼”为孔子思想的核心。但本人想就此提出几点自己不同的看法。
“孔子是我国著名的思想家、政治家、教育家”，这是我国历来对孔子的评价。这里面很突出的指出孔子是一名思想家，既然是一名思想家，那么我们在判定其思想核心时所依据的标准就应该是看他自己创立了什么新思想，而不是看他从前人那里接受或继承了哪些思想，因为只有他自己创立的新思想，才是他思想的真正精髓。如果你赞成我的观点，那么我就可以很理直气壮地说，前一段那些引述和论证都是一纸空文，因为那些观点早在孔子之前就已经有所体现。如《左转》中有这么几段记载：僖公十一年载“内史过曰：‘礼，国之干也’”；昭公七年载孟僖子办学，告诫学生曰：“礼，人之干也；无礼，无以立”；昭公二十六年载“晏子曰：‘礼 之可以为国也久矣，与天地并’”。由此可见，孔子关于礼的思想大多均可以从前人思想中窥见一斑，并不是其本人思想，故自然也就不能作为其思想核心。
而对于人们十分关注的“克己复礼”这一引证，我们首先可以回到《论语·颜渊》的原文中：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目。’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’”意思就是说：颜渊询问仁，孔子说：“约束自身使言行合乎礼，就是仁。一旦能约束自身使言行合乎礼，天下就归依仁了。成就仁在乎自身，难道要仰仗他人吗？”颜渊说：“请问具体的内容。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”从这段话中，我们可以很清楚明白的看到，孔子所说的“克己复礼”确实强调了礼的重要性，但他的落脚点不在于“复礼”，而是在于“归仁”，强调只要做到礼的尽善尽美，即可达到仁的政治，仁的政治远比礼的政治的要求高，是对礼的政治的升华，“克己复礼”实为由礼的政治向仁的政治过渡的桥梁。而“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”则正是迈向仁的政治的具体的礼。
通观《论语》，我们发现“仁”在书中出现的频数最多，达109次，而“礼”只有75次。其中，他人讲“仁”25次，孔子自己讲“仁”84次，孔子自己讲“仁”的频数比“礼”的总数还多，足以说明孔子对“仁”的重视。另外，在《左转》中，“仁”的频数为39次，“礼”为517次，在《国语》中，“仁”为62次，“礼”为121次，“礼”的频数都远远超过了“仁”。而在《论语》中，“仁”在频数上首次战胜了“礼”，“这不能不说是中国思想史上仁对礼的第一次和具有决定意义的胜利”（孙景坛《正确认识孔子的“克己复礼”》）。虽然用单纯的频数统计来说明问题不是非常严密稳妥，但这不能不在一定程度上反映某些问题。
另外，在孔子思想中，“仁”对“礼”是具有统帅作用的。特别是当碰到仁礼冲突时，孔子则毫不犹豫地站在“仁”一边，让“礼”服从于“仁”。如《论语·阳货》中说：“宰我问：‘三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。’子曰：‘食夫稻，衣夫锦，于女安乎？’曰：‘安。’‘女安则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安则为之！’宰我出，子曰：‘予之不仁也！ 子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于父母乎？’”乍一看，我所引用的这段话似乎恰恰说明孔子十分重视礼，然而我想说，孔子为什么如此关注“三年之丧期”这一“礼”呢？道理很简单，如《学而》中所说“孝悌也者，其为仁之本也！”而且引文中，宰我出去后，孔子说的第一句就是 “予之不仁也”，可见其对“仁”的重视。
其实，孔子讲“仁”，非单讲伦理道德中的“仁”，而且还将“仁”从一种伦理道德的要求升华成了一种政治思想，而正是这种升华使孔子创立了一种新的思想，即一种新的治国学说。而这种学说在其前人著作中是没有明确反映的，所以可谓前无古人。既然是前无古人的独创，自然可以成为其思想的核心。
最后，我们也可以利用亚圣孟子的思想核心来佐证我的看法。孟子的核心思想是“仁政”，这恐怕大家都赞成。而孟子是最了解孔子思想核心的，也是继承和发扬孔子思想最尽善尽美的一位，其名字长期与孔子相并，“孔孟之道”为大家所熟识，因而我们完全有理由认为孔子的思想核心即为“仁”。
孔子的思想中包含很丰富，有礼，有恕，有忠，有孝，有三纲，也有中庸等，而这些都是从不同方面来为最终的“仁”服务，都是达到“仁”所需经历的各种具体的途径。
①子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”
孔子说：“夏朝的礼，我能说出来，但夏的后代杞国不能提供足够的证据来证明；商朝的礼，我能说出来，但商的后代宋国不能提供足够的证据来证明。因此这两国的典籍不足，了解夏礼、殷礼的贤人也太少。如果有记载夏礼、殷礼的典籍和熟悉夏礼、殷礼的贤人，我就能证明我所说的夏礼、殷礼了。”
16．“因为那些观点早在孔子之前就已经有所体现”这句话中的“那些观点”指的是哪些观点？
答：
17．如何理解“虽然用单纯的频数统计来说明问题不是非常严密稳妥，但这不能不在一定程度上反映某些问题”这句话？
答：
18．作者认为什么样的人才可称为思想家？他认为作为思想家的孔子其理论上的贡献是什么？
答：
19．作者认为在孔子的学说中，“仁”与“礼”是一种什么样的关系？
答：
阅读下面的文字，完成41—44题。
淡之美(有删改)
李国文
①淡是一种至美的境界。
②淡比之浓，或许由于接近天然，似春雨，润地无声，容易被人接受。
③苏东坡写西湖，曾经有一句“淡妆浓抹总相宜”，但他这首诗所赞美的“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇”，也是大自然的西湖。虽然苏东坡时代的西湖，并不是现在这个样子的，但真正欣赏西湖的游客，对那些大红大绿的，人工雕琢的，市廛云集的，车水马龙的景色未必多么感兴趣。识得西湖的人，都知道只有在那早春时节，在那细雨，碧水，微风，柳枝，桨声，船影、淡雾、山岚之中的西湖，像一幅淡淡的水墨画。展现在你眼前的西湖，才是最美的西湖。
④水墨画，就是深得淡之美的一种艺术。
⑤在中国画中，浓得化不开的工笔重彩，毫无疑义是美。但在一张玉版宣上，寥寥数笔便经营出一个境界，当然也是美。前者，统统呈现在你眼前，一览无余。后者，是一种省略的艺术，墨色有时淡得接近于无。可表面的无，并不等于观众眼中的无，作者心中的无，那大片大片的白，其实是给你留下的想象空间。“空山不见人，但闻人语响。”没画出来的，要比画出来的更耐思索。西方的油画，多浓重，每一种色彩，都惟恐不突出表现自己，而中国的水墨画，则以淡见长，能省一笔，决不赘语，所谓“惜墨如金”者也。
⑥一般说，浓到好处，不易；不过，淡而韵味犹存，似乎更难。
咖啡是浓的，从色泽到给中枢神经的兴奋作用，以强烈为主调。有一种土耳其款式的咖啡，煮在杯里，酽黑如漆，饮在口中，苦香无比，杯小如豆，只一口，能使饮者彻夜不眠，不觉东方之既白，茶则是淡的了，尤其新摘的龙井，就更淡了。一杯在手，嫩蕊舒展，上下浮沉，水色微碧，近乎透明，那种感官的怡悦，心胸的熨帖，腋下似有风生的惬意，也非笔墨所能形容。所以，咖啡和茶，是无法加以比较的。
⑦但是，若我而言，宁可倾向于淡。强劲持久的兴奋，总是会产生负面效应。
⑧人生，其实也是这个道理。浓是一种生存方式，淡，也是一种生存方式。两者，因人而异，是不能简单地以是和非来判断的。我呢，觉得淡一点，于身心似乎更有裨益。
⑨因此，持浓烈人生哲学者，自然是积极主义了；但执恬淡生活观者，也不能说是消极主义。奋斗者可敬，进取者可钦，所向披靡者可佩，热烈拥抱生活者可亲；但是，从容而不急趋，自如而不窘迫，审慎而不狷躁，恬淡而不凡庸，也未始不是又一种的积极。
⑩一个人活在这个世界上，不管你是举足轻重的大人物，还是微不足道的小人物，只要有人存在于你的周围，你就会成为坐标中的一个点，而这个点必然有着纵向和横向的联系。于是，这就构成了家庭、邻里、单位、社会中各式各样繁复的感情关系。你把你在这个坐标系上的点，看得浓一点，你的感情负担自然也就重；看得淡一点，你也许可以洒脱些，轻松些。
⑾物质的欲望，固然是人的本能，占有和谋取，追求和获得，大概是与生俱来的。清教徒当然也无必要，但欲望膨胀到无限大，或争名于朝，或争利于市，或欲壑难填，无有穷期；或不甘寂寞，生怕冷落，或欺世盗名，招摇过市。得则大欣喜，大快活；不得则大懊丧，大失落。神经像淬火一般地经受极热与极冷的考验，难免要濒临崩溃边缘，疲于奔命的劳累争斗，保不准最后落一个身心俱弛的结果，活得也实在是不轻松啊!其实，看得淡一点，可为而为之，不可为而不强为之的话，那么，得和失，成和败，就能淡然处之，而免掉许多不必要的烦恼。
⑿人生在世，求淡之美，不亦乐乎?
41．下列对原文的解释，准确的两项是(4分)
| A．油画欲突出每种色彩，而咖啡色味俱浓，体现的是浓重之美；而中国画有时淡近于无，茶则色浅味清，可体现出淡美神韵。 |
| B．作者看来，奋斗者、进取者、所向披靡者、拥抱生活者，其浓烈人生，与从容、自如的恬淡生活者，皆可得积极人生之真谛。 |
| C．社会是人类生活的大空间，每个人都是社会的坐标点，因为必于纵向、横向与社会各方联系，这便构成各种繁复的情感关系。 |
| D．把人生的坐标看得太浓、太重，感情的负担就会很重；而把人生的坐标看得轻些、淡些，就会洒脱、自然，可得淡美之真趣。 |
E．作者不赞同“生于忧患，死于安乐”的人生箴言，认为人生之患，不在于经大懊丧、大失落，也不在于得大欣喜、大快乐。
42．第三段说“虽然苏东坡时代的西湖，并不是现在这个样子的”。这句话在文章结构上有什么作用?它有什么深刻含义?(5分)
答：在文章结构上的作用是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__
深刻含义＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿_。
43．本文是怎样从正反两个方面分别论述“淡是一种至美的境界”的。(5分)
答：正面论述：①＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__
②＿＿＿＿＿＿＿＿＿__ ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
反面论述：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿__
44．有人评价本文，认为作者充分展示了“淡美”的精髓，而又不失之偏颇，请你从文中举出一个“不失之偏颇”的例子，并简要分析。(4分)
答：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
阅读下面文章，完成9—12题
明月清泉自在怀
孙见喜
读王维的《山居秒暝》时年龄还不，想像不来“松间明月”高洁，也不懂得“清泉石上”是怎么样。我虽然读诗句背得滚瓜烂熟，其意义依然不懂。什么空山，清泉，渔舟这些田园风物也只是朦胧，而乡野情致则更模糊了。
后来上了大学，有了些古文功底，常常自豪于同窗学友，翻来覆去的“明月松间照，清泉石上流”，也能时常获得师长赞许，而后来深入乡材，那儿有田，却无松竹流泉；及至上了华山、峨眉山，并且专在月夜听泉，古刹闻钟，乘江南渔舟，访溪边浣女，都是寻找一维《山居秋暝》的那种灿烂意境，都为了却“明月松间照，清泉石上流”的那份执着情结，一段时间，于世人纷杂之中，自以为林泉在胸，甚至以渔樵野老自居，说和同事纠纷，劝解祸中难人。自以为心中有了王维，就了却了人间烦恼，看透了红尘纷争；更自以为一壶清茶，便函可笑谈古今。
真正进入了人生的生存程序——结婚、生子、住房、柴米油盐等等，才知道青年时代“明月松间照”式的“超脱”，只不过是少年时代“为赋新词强说愁”的浮雕和顺延。真正对王维和他的诗的理解，是在经历了无数生命体验和阅历的堆积之后。人之一生。苦也罢，乐也罢；得也罢；失也罢——要紧的是心间的一泓清泉里不能没有月辉，哲学家培根说过：“历史使人明智，诗歌使人灵秀。”顶上的松阴，足下的流泉以及坐下的磐石，何曾因宠辱得失而抛却自在？又何曾因风霜雨雪而易移萎缩？它们自我中踏实，不变心性，才有了千年的阅历，万年长久，也有了诗人的神韵和学者的品性。我不止一次地造访过终南山翠华池边那棵苍松，也每年数次带着外地朋友去观览黄帝陵下汉武帝亲手植柏，还常常携着孩子在碑林前面的唐槐边盘桓……这些木中的祖宗，旱天雷摧折过它们的骨干，三九冰冻裂过它们的树皮，甚至它们还挨过野樵顽童的斧斫和毛虫鸟雀的啮啄，然而它们全都无言地忍受了。它们默默地自我修复、自我完善。到头来，这风霜雨雪，这刀你中虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的“胎盘”。这何等的气度和胸襟？相形之下，那些不惜以自己的尊严和人格与金钱地位、功名利禄作交换，最终腰缠万贯、飞黄腾达的小人的蝇营狗苟算得了什么，且让他暂去得逞又能怎样？
王维实在是唐朝的爱因斯坦，他把山水景物参悟得那么透彻。坦城、执着、自识，使王维远离了贪婪、附庸、嫉妒和装饰，从而永葆了自身人品、诗品顽强的生命力。谁又能说不呢？的确，“空山”是一种胸襟。“新雨”是一种态度，“天气”是一种环境，“晚来”瞬间的境地遇。“竹喧”也罢。“莲动”也罢，“春芳”世罢，“王孙”也罢，生活中的诱惑实在太多太多，而物质的欲望永无止境，什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。惟有甘于清贫甘于寂寞，自始至终保持独立的人格，这才是人生“取之不尽，用之不竭”的精神财富。
“明月松间照”，照一片娴静淡泊寄寓我无所栖息的灵魂；“清泉石上流”，流一江春水细浪淘洗我劳累庸碌之身躯。浣女是个好，渔舟是个好，好的质地在于劳作，在于独立，在于思想——这是物质的创造，更是精神的明月清泉。（选自《青年博览》2000年10期）
9. 作者理解王维的诗《山居秋暝》经历了哪几个阶段？
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10. 作者写终南山的松、黄帝陵的柏和碑林前的槐，目的是什么？
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11. 文中划线的句子有什么深刻含义？
①到头来，这风霜雨雪，这刀斧虫雀，统统化做了其根下营养自身的泥土和涵育情操的“胎盘”。
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②什么都要的结果最终只能是什么都没有得到。
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12. 下列对这篇散文的赏析，不正确的两项是（）（）
| A．本文通过对王维诗的理解过程，表达了作者对人生的体验和感悟。 |
| B．文中“诗人的神韵和学者的品性”指的是王维诗的魅力和他的品德。 |
| C．作者主张要创造丰富物质财富，也要有高尚的精神境界，二者并重。 |
| D．作者对自然景物的拟化和由此引发的议论，深化了文章内容和主题。 |
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