山东省文登市高三第二次统考语文试卷

下列词语中加点的字，每对的读音完全相同的一组是

下列各组词语中没有错别字的一项是

依次填入下列各句横线处的词语，最恰当的一组是
诺贝尔文学奖问题一度成了当时文坛一个    的话题。钱钟书也因此成为被议论的一个     话题。境内外不少媒体千方百计想要钱先生就这个问题开口。鉴于各种传闻和猜测，钱先生认为    不实不正确，    把意思讲明白。

下列各句中加点的成语使用恰当的一项是

下列各句中，没有语病的一句是

阅读下面的文字，完成后面题。
敬老崇文与文明传承
沈祖炜
敬老崇文是中华民族的传统美德，是对历史与传统表示礼赞的一种文化。老者往往是文明的承继和传播的载体。不尊重老人的社会一定很肤浅、很冷漠。所以，我们说的“敬老”，是同尊重历史、尊重传统联系在一起的。我们说的“崇文”，不仅仅是崇尚文史，而且是崇尚广义上的人文。中华民族一向把黄帝尊为人文始祖，把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺。生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的，而人文精神的核心则是以人为本，是尊重人，尊重人的价值，尊重人的创造力。儒家所谓的“仁者爱人”，说到底也是这个意思。
强化历史记忆、重视历史记载、尊重历史事实，乃是中华文明的优良传统。现代科学主义的张扬，强化了科技的能量，却在无形之中弱化了人文精神的追求。对某些城市来说，相应的后果还在于城市精神的流逝。有时，根据某种需要，随心所欲地解释历史的事情也比比皆是。与此相对应的是，承载历史记忆与城市精神的人，特别是一代又一代的老年人受到了忽视甚至遭到无情打击。如此这样，难道还有敬老崇文可言吗？
近代文明史说明，产业革命和科技革命是有前提的，那就是人的创造力的解放。在欧洲发生的文艺复兴、宗教改革和启蒙运动所激发的人文精神，曾经大大地解放了人的创造力。中国历史上的所谓太平盛世，也就是封建社会的繁荣期，都同文化发展存在着互为因果的关联性。唐朝的开元盛世、汉代的文景之治、清代的康熙乾隆时期，都是如此。即使在所谓乱世，如春秋时期、魏晋南北朝时期，文化的繁荣同样催生了社会的大变革。社会进步需要文治武功，当今中国的和平发展要求强盛的国力，包括经济、军事实力等等，同样需要文化发展所体现的软实力。在此重要的历史关头，历史记忆将唤起民族的文化认同，一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力。凡此种种，都会转化为人民大众的人文精神，变成文明进步的推动力。
中国人历来推崇“读书明理”“通情达理”。对这个“理”的领会和践行，就是“明理”和“达理”，常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致。从历史记忆中汲取智慧，叫做以史为鉴；从城市精神中获得激励，叫做增强软实力。从中我们可以悟出许多道理，也会变得更加理性。唯有理性，才能体现道理、伦理。这样的道理和伦理属于人文精神的范畴，是社会主义文化建设不可或缺的重要内容。
温家宝总理说：“一个民族如果忘记自己的历史文化传统，就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来。只有加强文史研究、保存历史记忆、洞悉历史规律，才能鉴史知今、熔铸古今，开辟新的未来。”我们宣传敬老崇文的理念，就是要更好地传承文明，续写中华民族的文明史。
下列关于敬老崇文的说法，表述符合文意的一项是

依据文中内容，对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是

下列表述不符合原文内容的一项是

阅读下面的文言文，完成后面题（12分，每题3分）
任光禄竹溪记
[明]唐顺之
余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之。其为园，亦必购求海外奇花石，或千钱买一石，百钱买一花，不自惜。然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又槁以死。以其难致而又多槁死，则人益贵之。而江南人甚或笑之曰：“京师人乃宝吾之所薪！”
呜呼！奇花石诚为京师与江南人所贵，然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者，是将不胜笑也。语云：“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎？
余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰：“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也，因自谓竹溪主人，甥其为我记之。”
余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者，无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好，故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花，孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之，不过欲以此斗富，与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。
君生长于纷华，而能不溺乎其中，裘马、僮奴、歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。而举凡万物，可喜可玩，固有不能间也欤？然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。
嗟乎！竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣。
（选自《古文鉴赏辞典》）
对下列句中加点词语的解释,不正确的一项是

下列句中加点词的意义和用法都相同的一项是

下列各组语句中，全都是表述任光禄志趣高雅的一组是
①京师人乃宝吾之所薪              ②竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中
③可以不劳力而蓊然满园，亦足适也   ④凛然有偃蹇孤特之气
⑤此其于竹，必有自得焉             ⑥竹固可以不出江南而取贵也哉

下列对原文有关内容的分析和阐述不正确的一项是

将文言文中划线的句子翻译成现代汉语。
(1) 然有竹据其间，或芟而去焉，曰：“毋以是占我花石地！” (3分)
(2) 独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也，因自谓竹溪主人。(4分)
(3) 然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。 (3分)

阅读下面这首诗，回答问题。
早寒有怀^①
孟浩然
木落雁南度，北风江上寒。
我家襄水^②曲，遥隔楚云端。
乡泪客中尽，归帆天际看。
迷津欲有问^③，平海夕漫漫。
[注]①当时作者漫游在长江下游一带。 ②襄水，古属楚国。③《论语·微子》有孔子命子路向长沮、桀溺问津，两人不说津（渡口）的所在，反而讥笑孔子栖栖遑遑，奔走四方，以求见用，引出孔子的一番慨叹。
本诗题为“早寒有怀”，诗人是如何写出“早寒”特点的？请结合首联简要赏析。
本诗颈联、尾联分别用了什么表现手法，抒发了诗人什么样的情感？请任选一联赏析。

补写出下列名篇名句中的空缺部分。
（1）生亦我所欲，                 ，故不为苟得也。 （《曹刿论战》
越陌度阡，                    。              （曹操《短歌行》）
（2）小大之狱，                ，必以情。         （《战国策》）
                ，波上寒烟翠。              （范仲淹《苏幕遮》）
（3）                 ，申之以孝悌之义。          （《寡人之于国也》）
壮志饥餐胡虏肉，              。              （岳飞《满江红》）

根据语境，将下列句子组合成语意连贯、合乎逻辑的一段话，并将序号依次填入横线处。
《现代汉语词典》说，国学就是我国传统的学术文化，包括哲学、历史学、考古学、文学、语言学等。按照这个解释，______，______。并且，还可以这样理解：______，______。依此类推，______ ， “国学”是可以包罗万象的。
①凡是中国古已有之的、只要能够进入“学术文化”圈子的东西都可以叫做“国学”
②只要是中国的传统学术文化就可以叫做“国学”
③只有中国传统的学术文化才叫“国学”
④中国非传统的学术文化和非中国的学术文化都不叫做“国学”
⑤医学、数学、天文学（星相学）、化学（炼丹术）都不排除在外

阅读下面文字，用三个词语(短语)概括出“雾”和“霾”的不同点。
雾霾，顾名思义是雾和霾。但是雾是雾，霾是霾，雾和霾的区别很大。
雾是由大量悬浮在近地面空气中的微小水滴或冰晶组成的气溶胶系统，多出现于秋冬季节，是近地面空气中水汽凝结(或凝华)的产物。雾的存在会降低空气透明度，使能见度降低，如果目标物的水平能见度降低到1 000米以内，就将悬浮在近地面空气中的水汽凝结(或凝华)物的天气现象称为雾；而将目标物的水平能见度在1 000～10 000米的这种现象称为轻雾或霾。形成雾时大气湿度应该是饱和的。由于液态水或冰晶组成的雾散射的光与波长关系不大，因而雾看起来呈乳白色或青白色。
霾是由空气中的灰尘、硫酸、硝酸、有机碳氢化合物等粒子组成的。它也能使大气浑浊、视野模糊并导致能见度降低，如果水平能见度小于10 000米时，将这种非水成物组成的气溶胶系统造成的视程障碍称为霾或灰霾。由于灰尘、硫酸、硝酸等粒子组成的霾，其散射波长较长的光比较多，因而霾看起来呈黄色或橙灰色。

下面是四种应用文体的部分摘录，请根据应用文体的语言特点，找出每句的不得体之处并作修改。
(1)校学生会决定4月10日下午在学校体育馆举办首届体育节活动。欢迎各位同学莅临现场，积极参加。(校学生会通知)
(2)大家好，欢迎各位来到宣城游览敬亭山。我是导游，大家可以尊称我“小李”，我将竭诚为大家服务。(解说词)
(3)各位来宾、各位校友，大家好。今天是我校80周年校庆，学校的图书馆、校史馆，办公楼全部开放。(广播稿)
(4)高三(1)班一同学于3月17日上午拾得钱包一个，内有人民币48元、饭票、手机充值卡等，望失主前往学校政教处找李主任认领。(招领启事)

阅读下面的文字，完成后面题。
夜走巴山
李汉荣
天黑下来，我仍在山野里行走，山影嶙峋交错，仿若剑戟铿锵，再现古代某个严酷战阵。我想起了那些厮杀、血腥和悲凉的牺牲，心里划过惊惧和悲悯。此时，星星依序出现，很快布满天宇。视野渐渐亮开，山影变得敦厚温和，细细山路在月光里蜿蜒，如持续流淌的乳汁。我感到了无情宇宙在无意识里呈现的几分仁慈。为了一个小小的夜行者，宇宙竟然动用了它的全部照明设备：北斗星、织女星、天狼星、天蝎座、天琴座、室女座……此时全部为我满负荷工作，那凶猛天狼，也在为我殷勤地发电照明，头顶的每一颗星星，全部以每秒三十万公里的神速，向我空投光芒和柔情。
此时，我行走在群山的皱褶里，我也行走在浩荡的天意里。
嚓、嚓、嚓，连续三颗流星划过头顶靠南的天空，山巅似有被灼痛的云絮，凌乱飘起。山村的狗们，大声狂吠，对天空发出持续质疑和询问。由于天文学知识过于匮乏，它们的发问比起它们的祖先，显然毫无长进，仍止于纪元前的幼稚和天真。尽管，流星们在天上制造了不小的动静，挑逗了无知的狗们的猜测和询问，却丝毫未打断避暑山庄里富豪们的赌局，那掷骰子的声音，盖过了银河的潮汐，删除了天上的动静。熟谙经济学的精明赌徒们，陶醉于他们的天文数字，却不需要也不屑于别的什么天文学，不需要也不屑于向天空注目和发问，除非星辰坠落，为他们降落下大量黄金和巨额利润。
我对那些对天发问的无知的狗们，竟有了几分尊敬：在这个被商业和经济学主宰的大地上，在这个市侩当道、失去天真的夜晚，对尘世和天上的动静，发出好奇的追问。
隔着一个山涧，走在山路上的我，看见了不远处的高速公路，几乎与我并排而行。我看见一辆辆呼啸的车，一组组飞旋的轮胎，我看见疾驰的现代，载着时光和欲望，弃我而去，弃我而去。我一个步行的人，一个保持古代行走方式的人，一个对现代水土不服的人，一个迈着农业的步子慢行的人，与咆哮的工业和狂奔的现代，礼貌地保持了距离，我绕开了它的快，我坚持着我的慢。它们，狂奔的铁们、轮胎们、现代们，一路弃我而去，很快都超越了我，扔下了我。我索性掉头，折进一个山湾，四周是无边密林，林间一泓碧水，这时，我才忽然发现：现代已载着现代远去，我留下来，留在古代的密林，留在古老的深山。
抬起头，我看见了山间的月亮，被林涛和山风梳洗得眉清目秀的月亮，他不慌不忙地漫游在李白的苍穹，行走在苏东坡的意境里，仔细抚摸着山上的苔鲜和留下始祖鸟爪痕的玄武岩——那上面保留着两亿年前时光的表情。
这时候，我恍然大悟“白驹过隙”这个词的深意。
这时候，我才知道：所谓高速的现代，只是现代自己快速删除自己的一种程序。现代载着现代快速远去，最终能留下来的——
注定还是大地、青山、始祖鸟的玄武岩和礼拜的明月。
已是后半夜了，明月西斜，天河渐落，山影隐约。早起的鸟开始集体朗读，山野有鸡鸣声起。路边，几户农家的灯陆续亮起，我在一旁的院子里停下，主人是一位六十多岁的老人，他说儿子媳妇在外地打工，他与老伴种地，带着上小学三年级的孙子，还养着一头奶牛。他一边挤奶一边说，山里不缺草，牛吃得好，奶多。提前把奶挤了，等会儿把奶卖给奶贩子，他们又卖给城里的奶厂。他说趁这把老骨头还能动，挣一点，补贴家用，也给自己准备点养老钱。我蹲下来，看他挤奶，奶牛温顺地站着，它不计较那哗哗流进奶桶的是什么，它似乎陶醉于释放的快感，或者，它知道那是什么，但它不愿说出口，不愿计较，它只觉得放养它的人有恩于它，青草和溪流有恩于它，那流出去的都不是它的，是天的，是地的，是人的，而属于它的身体，还原封不动在它这里，这让它已很满足。星光照在奶牛身上，照在老人身上，被星光雕塑的老人和奶牛，宛如黎明的神灵。奶桶已经快盛满了，而牛奶还在注入，星光也在注入，满当当的桶里，荡漾着星光和牛奶。我再一次从老人脊背和奶牛的脊背向天穹望去，我看见，那渐渐沉落而暗淡的银河，似乎已向宇宙献出了足够多的乳汁……
如何理解“我对那些对天发问的无知的狗们，竟有了几分敬意”？
从表现手法的角度赏析文中划线句子。
文中多处写到月亮、月光，在内容和结构方面各有什么作用？请简要分析。
结合文章内容，评析作者在文中表现的思想情感。

阅读下面的材料，根据自己的感悟和联想，写一篇不少于800字的文章。
作家祝勇说：总觉得人处在纷杂喧嚣的时间中，不应该总是被现实的悲喜鞭驱着前行，而应该有这样一种片刻——可以安安静静地呼吸新鲜空气。细细咀嚼昔日走过的感觉，或者什么都不想，让那颗超载的心，留有一分余白。
心留余白，将使你于宁静淡泊的休憩之后，带着一种宽容、超然、含蓄的态度，在生命的道路上继续走下去。
要求：①选准角度，自定立意，自拟题目；②不得脱离材料内容及含义的范围；③除诗歌外，文体不限；④文体特征鲜明。